左旋
，智之有先後。岁有丰俭，运有否泰，非神之所置也。於是废业而不为非，竭产而不为悔。奸巫乘之，以语祸福，竟不能明，浸以成俗。得非上失其正，下郊其为者乎？
○登华旨
尝读李肇《国史补》云：“韩文公登华岳之巅，顾视其险绝，恐栗度不可下，乃发狂恸哭，而欲缒遗书为诀。”且讥好奇之过也如是。沈子曰：“吁！是不谕文公之旨邪，夫仲尼之悲麟，悲不在麟也。墨翟之泣丝，泣不在丝也。且阮籍纵车於途，途穷辄哭，岂始虑不至邪？盖假事讽时，致意於此尔。前贤後贤，道岂相远？文公愤趣荣贪位者之若陟悬崖，险不能止。俾至身危踣蹶，然後叹不知税驾之所，焉可及矣？”悲夫！文公之旨，微沈子几晦乎？
○象刑解
舜禹之代，象刑而人不敢犯。言象刑者，以赭以墨，染其衣冠，异其服色，凡为三等。及秦法苛虐，方用肉刑。锯凿朴，楚毒毕至，而人犯愈多，俗益不治。其故何也？非徒上古醇朴，人易为化，亦由圣智元远，深得其理故也。夫法过峻则犯者多，犯者多则刑者众，刑者众则民无耻，民无耻则虽曰劓之刖之，笞之扑之，而不为畏也。何以知其然也？夫九人冠而一人ヮ，则ヮ者慕而冠者胜。九人ヮ而一人冠，则冠者慕而ヮ者胜。民不知冠之ヮ之为胜，但见众而为慕矣。
今免者多而刑者少，人尚慕其多矣。及刑者多而免者少焉，以少为胜乎？故曰法过峻则犯者多，犯者多则刑者众，刑者众则民无耻，民无耻则虽曰劓之刖之，笞之扑之，而不为畏也。凡民之心，知恣其所为，而不知戒其所失。令辱而笞之，不足以为法也。何者？盖笞绝则罪释，痛止则耻灭，耻灭则复为其非矣。故不足以为法也。虞舜染其衣冠，异其服色，是罪终身不释，耻毕世不灭，岂特已以为耻也？人之见之者，皆以为耻也，皆以为戒也。愚故曰非徒上古醇朴，人易其化，亦由圣智元远，深得其理故也。
○时日无吉凶解
古者国家将有事乎戎祀，必先择时日以定其期。是用备物於有司，习仪於礼寺，俾臻其虑而戒其诚，非所以定吉凶决胜负也。後之惑者，不详其故，惟考时日，妄生穿凿，斯风不革，拘忌益深。至使凡庶之家，将欲越一沟隍，拆一葭苇，必待择日而後为之。构一衡宇，一榛芜，必审方位而後为之。且凶吉由人，焉系时日。夫四达之衢，轮蹄未尝息也。五都之市，货贿未尝绝也。万家之邑，斤斧未尝断也。七雄之世，战伐未尝已也。其凶也必由於人，其吉也必由於人。
故吉人凶其吉，凶人吉其凶，一於人之所为而已矣。然则惑者不知其在人，有一不知（一作吉）则罪於时日矣。且以不谋之将，不练之士，有能以时日胜者乎？不耕之土，不实之谷，有能以时日种者乎？以铁为金，以石为玉，有能以时日济者乎？是皆不能也。则时日於人何有哉！夫王者之兵以德胜，霸者之兵以义胜。其次以智，其次以勇。故古之名将，未尝不以此而战胜也，未尝不以此而立功者也。
○谗国
知佞之谗谗忠，不知佞之谗谗国，故人君弗为意也。且曰：“彼诚佞耶，子不过宠一臣。彼诚忠耶，予不过黜一臣。子受天命有天下，岂少若人乎？奈何弗子心？”而不知宠一佞而百佞进，黜一忠而百忠退，矧忠者寡而佞者众乎？是以宰谗子胥而吴灭，赵高谗李斯而秦亡，无极谗伍奢而楚昭奔，靳尚谗屈原而楚怀囚。愚故曰“知佞之谗谗忠，不知佞之谗谗国”，悲夫！
☆时辩
论者以五帝不迨於三皇，时变也。三代不迨於五帝，时变也。五霸不迨於三代，时变也。或曰：“时其在君乎？在臣乎？在民乎？”沈子曰：“在君不在臣，在臣不在民，在民不在君臣。”古若羲若轩，若陶若虞，时在君也。若殷武丁，若周武王，若齐桓公，若晋文公，时在臣也。若夏之桀，殷之辛，周之赧，秦之二世，时在民也。故时在君则为皇为帝，时在臣则为王为霸，时在民则为禽为虏为祸矣。夫君德日勤，时在於君。君德不申，时在於民。愚故曰在君不在臣，在臣不在民，在民不在君臣。
吁！唯明君而能知时之所在乎？
☆危全讽
全讽，字上谏，昭宗时官抚州刺史兼御史大夫，後为徐温所虏。 ○重修抚州公署记
当州昔为临川，郡城在此城之北，古堞犹存。宝应中，太守王公圆以不便於民，卜迁於此。然所立郡宅，未叶地形。昃倚城西，低临水际。颇更年代，莫议迁移。洎乾符初，寰海沸腾，兵寇焚，略无遗堵，靡认馀基。中和乙巳岁，全讽奉诏分符，拜官本郡。伤凌夷之累政，叹榛棘以经时
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