左旋
天子蒙尘於平阳矣。何哉？树立失权，讬付非才，四维不张，而苟且之政多也。管子曰：不供祖旧，则孝悌不备，四维不张，国乃灭亡。四维，一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。汉书，王嘉上疏曰：上下相望，莫有苟且之意。夫作法於治，其弊犹乱；作法於乱，谁能救之？左氏传曰：浑罕曰：君子作法於凉，其弊犹贪；作法於贪，弊将若之何？故于时天下非暂弱也。军旅非无素也。彼刘渊者，离石之将兵都尉；王弥者，青州之散吏也。干宝晋武纪曰：太康八年，诏渊领北部都尉。
盖皆弓马之士，驱走之人，凡庸之才，非有吴先主诸葛孔明之能也。新起之寇，乌合之众，非吴蜀之敌也。曾子曰：乌合之众，初虽相欢，後必相咋。脱耒为兵，裂裳为旗，非战国之器也。贾谊过秦论曰：斩木为兵，揭竿为旗。自下逆上，非邻国之势也。然而成败异效，扰天下如驱群羊，举二都如拾遗。孔安国尚书传曰：扰，乱也。淮南子曰：兵略者，乘势以为资，清净以为常，避实就虚，若驱群羊，此所以言兵者也。汉书，梅福上书曰：高祖举秦如鸿毛，取楚如拾遗。
将相侯王，连头受戮，乞为奴仆而犹不获。干宝晋纪曰：刘曜入京都，杀大将军吴王晏、光禄大夫竟陵王，其馀官僚，僵尸涂地，百不遗一。后嫔妃主，虏辱於戎卒，岂不哀哉！孙盛晋阳秋曰：刘曜入于京都，六宫幽辱，征西将军南阳王模出降，以模妃刘氏赐胡张平为妻。夫天下，大器也；群生，重畜也。文子，老子曰：天下，大器也，不可执也，不可为也。为者败之，执者失之。汉名臣奏，陈风对问曰：民如六畜，在牧养者耳。爱恶相攻，利害相夺，周易曰：爱恶相攻而吉凶生，情伪相感而利害生。
六韬曰：利害相臻，犹循环之无端。其势常也；若积水于防，燎火於原，未尝暂静也。周礼曰：以防止水。郑玄曰：偃潴畜流水之陂。尚书曰：若火之燎于原。器大者不可以小道治，势动者不可以争竞扰，古先哲王，知其然也。是以扞其大患而不有其功，御其大灾而不尸其利。礼记曰：圣王之制祭祀也，能御大灾则祀之，能扞大患则祀之。百姓皆知上德之生己，而不谓浚己以生也。左氏传，子产寓书於子西以告宣子曰：毋宁使人谓子，子实生我，而谓子浚我以生乎？
杜预曰：浚，取也。是以感而应之，悦而归之，如晨风之郁北林，龙鱼之趣渊泽也。毛诗曰：窎彼晨风。郁彼北林。孙卿子曰：川渊深而鱼鳖归之，刑政平而百姓归之。川渊者，龙鱼之居也；国家者，士人之居也。顺乎天而享其运，应乎人而和其义，然後设礼文以治之，断刑罚以威之，孝经曰：安上治民，莫善於礼。毛诗序曰：君臣上下，动无礼文。左氏传，叔向诒子产书曰：严断刑罚，以威其淫。谨好恶以示之，审祸福以喻之，孝经曰：示之以好恶而民知禁。
谢承後汉书曰：朱隽宣国威灵，审示祸福。求明察以官之，笃慈爱以固之，故众知向方，左氏传，叔向曰：犹求圣哲之主，明察之官，忠信之长，慈惠之师。礼记曰：乐行而人向方。皆乐其生而哀其死，鹖冠子，所谓人者，恶死乐生。悦其教而安其俗，孟子曰：万乘之国行仁政，民悦之，犹解倒悬也。老子曰：安其居，乐其俗。君子勤礼，小人尽力，赵岐孟子章指曰：治身勤礼，君子所能。家语曰：子路治蒲，孔子曰：此其恭敬以信，故其人尽力。廉耻笃於家闾，邪僻销於胸怀。
廉耻，已见上注。礼记曰：惰慢邪僻之气，不设於身礼。故其民有见危以授命，而不求生以害义，论语，子张曰：士见危致命。又，子曰：志士仁人，无求生以害仁。又况可奋臂大呼，聚之以干纪作乱之事乎？汉书，淮南王安上疏曰：陈胜、吴广奋臂大呼，天下响应。基广则难倾，根深则难拔，文子曰：人主之有民，犹城之有基，木之有根，根深则本固，基厚则上安。理节则不乱，胶结则不迁。是以昔之有天下者，所以长久也。夫岂无僻主，赖道德典刑以维持之也。
左氏传，韩厥曰：三代之令王，皆数百年保天之禄。夫岂无辟王，赖前哲以免也。毛诗曰：虽无老成人，尚有典刑。故延陵季子听乐以知诸侯存亡之数，短长之期者，盖民情风教，国家安危之本也。左氏传曰：吴公子札来聘，请观於周乐，使工为之歌郑，曰：其细已甚，民不堪也，是其先亡乎？为之歌齐，曰：表东海者，其太公乎？国未可量也！
昔周之兴也，后稷生於姜嫄，而天命昭显，文武之功，起於后稷。毛诗序曰：后稷生於姜嫄，文武之功，起於后稷。故其诗曰：“思文后稷，克配彼天。”又曰：“立我蒸民，莫匪尔极。
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