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20-晚明二十家小品--施蛰存-第14页
，饱厌浓醒之奉，迫束形势之务；倏然而语以神仙之道，清微闲旷，又未尝不欣然而叹，惝然若有遗，清泉之活其目，而凉风之拂其躯也。又况乎有不意之忧，难言之事者乎？回首神仙，盖亦英雄之大致矣。《邯郸梦》记卢生遇仙旅舍，授枕而得归遇主。因入以开元时人物事势，通漕于陕，拓地于番，谗扌而流，谗亡而相，于中宠辱得丧生死之情甚具，大率推广焦湖祝枕事为之耳。世传李邺侯泌作，不可知。然史传泌少好神仙之学，不层昏宦，为世主所强，颇有斡济之业，观察郏虢，凿山开道，至三门集，以便饷漕，又数经理吐番西事，元载疾其宠，天子至不能庇之，为匿泌于魏少游所，载诛召泌，懒残所谓“勿多言，领取十年宰相”是也。枕中所记，殆泌自谓乎？唐人高泌于鲁连范蠡，非止其功，亦有其意焉。独叹枕中生于世法影中，沈酣呓，以至于死，一哭而醒。梦死可醒，真死何及？或曰：“按记则边功河功，盖古今取奇之二窍矣。谈者殆不必了人，至乃山河迹，万古历然，未应悉成梦具。”曰：“既云影迹，何容历然？岸沧桑，亦岂常醒之物耶？第概云如梦，则醒复何存，所知者，知梦游醒，必非枕也中所能辩耳。”
○南柯梦记题词
天下忽然而有唐，有淮南郡，槐之中忽然而有国，有南柯，此何异天下之中有魏，魏之中有王也。李肇赞云：“贵极禄位，权倾国都，达人视此，蚁聚何殊？”嗟夫！人之视蚁，细碎营营，去不知所为，行不知所往；意之皆为居食事耳，见其怒而酣斗，岂不然而笑曰：“何为者耶？”天上有人焉，其视下而笑也，亦若是而已矣。白舍人之诗曰：“蚁王乞食为臣妾，螺母偷虫作子孙，彼此假名非本物，其间何怨复何恩？”世人妄以眷属富贵影像，执为吾想，不知虚空中一大穴也，倏来而去，有何家之可到哉？吾所微恨者，田子华处士能文，周弁能武，一旦无病而死，其骨肉必下为蝼蚁食无疑矣，又从而役属其魂气以为臣，蝼蚁之威，乃甚于虎狼。此犹死者耳，淳于固俨然人也，靡然而就其徵，假以肺腑之亲，藉其枝干之任，昔人云：“梦未有乘车入鼠穴者，”此岂不然耶？一往之情，则为所摄，人处六道中，频笑不可失也。客曰：“人则情耳，玄象何得为彼示儆？”此则不然。凡所书禄象不应人国者，世儒即疑之，不知其亦为诸虫等国也。盖知因天立地，非偶然者。客曰：“所云情摄，微见本传语中，不得有生天成佛之事。”予曰：“谓蚁不当上天耶。经云：‘天中有两足多足等虫，’世传活万蚁可得及第，何得度多蚁生天而不作佛？梦了为觉，情了为佛；境有广狭，力有强劣而已。”
○溪上落花诗题词
长孺们孺兄弟，似无着天亲，不绮语人也。一夕作《花溪》诸诗百余首，刻烛而就。予经时闭门致思，不能如其绮也。长孺故美容仪少年，几为道傍人看煞，妙于才情，万卷目数行下，加以精心海藏，世所云千偈澜番者，其无足异。独僧孺如愚，未尝读书，忽忽狂走，已而若有所会，洛诵成河，子墨成雾，横口横笔，无所留难。此独未宜异也，僧孺故拙于姿，然非根力不具者，以学佛故，早断婚触，殆欲不知天壤间乃有妇人矣。而诸诗长短中，所为形写幽微，更极其致，如《溪上落花诗》“芳心都欲尽，微波更不通，”“有艳都成错，无情乍可依，”不妨作道人语，至如《春日独当炉》：“卓女盈盈亦酒家，数钱未惯半羞花。”僧孺不近炉头，何知羞态？《七宝避风台》：“翠缨裙带愁牵断，锁得斜风燕子来。”僧孺未亲裙带，何知可以锁燕？《燕姬堕马》：“一道香尘出马头，金莲银凳紧相钩。”僧孺未曾秣马，何识香尖？《春闺怨》：“乳燕春归玳瑁梁，无心颠倒绣鸳鸯。”僧孺未经催绣，安识倒针？当是从声闻中闻，缘觉中觉耶？无亦定中慧耳。然予览二音，有私喜焉。世云学佛人作绮语业，当入无间狱。为此喜二虞入地，当在我先；又云慧业文人，应生天上，则我生天，亦在二虞之后矣。
○答王宇泰
来教令仆稍委蛇于郡县，或可助三迳之资，且不致得嗔，宇泰意良厚。第仆年来衰愦，岁时上谒，每不能如人，且近泣吾土者，多新贵人，气方盛，意未必有所挹，而欲以三十余年进士，六十余岁老人，时与末流后进，鱼贯雁序于郡县之前，却步而行，伺色而声，诚自觉其不类，因以日远。至若应付文字，原非仆所长，必糜肉调饴，作胡同中扁食，令市人尽鼓腹去，又窃自丑，因益以自远。其以远得嗔，仆固甘之矣。所幸鸡肋尊拳，长人者或为我一块耳。然因是益贫，田可耕，子可教，利用安身，仆亦有以观颐也。赵真宁书亦语及此，种种情事，悦之兄能为兄详之，总非诸笔能尽。
○答岳石帆
兄书谓弟不知何以辄为世疑，正以疑处有佳。若都为人所了，趣义何云？似弟习气矫厉，蚩蚩者故当忘言，即世喜名好事之英，弟亦敬之，未能深附也。往往得其疑。世疑何伤？当自有不疑于行者在。
○与岳石梁
石梁过我，风雨黯然。酒频温而易寒，烛累明而似暗；二十余年昆弟道义骨肉之爱，半宵倾尽。明日送之郡西章渡，险而汔济，两岸相看，三顾而别。知九月当更尽龙沙之概，见