左旋
设入于营，则里已近灾，未可宴然称无病矣。时发热者，有时发热，有时不热，故先于未发热时，用解肌之法也。
病常自汗出者，此为营气和。营气和者，外不谐，以卫气不共营气和谐故尔。以营行脉中，卫行脉外，复发其汗，营卫和则愈，宜桂枝汤。此明中风病所以卫受邪风、营反汗出之理。见营气本和，以卫受风邪，不能内与营气和谐，汗但外泄，虽是汗出，宜复发汗，使风邪外出，则卫不强而与营和矣。
太阳病，初服桂枝汤，反烦不解者，先刺风池、风府，却与桂枝汤则愈。服汤反烦，必服药时不如法，不啜热粥助药力，肌窍未开，徒用引动风邪，漫无出路，势必内入而生烦也。中风未传变者，舍桂枝解肌，别无治法，故刺后仍用桂枝汤则愈。今虽不用刺法，此义不可不讲。○内编云：服桂枝汤反烦不解者，为未及其本，通其督脉则愈，即是刺风池、风府之意。○《内经》云：有病汗出而身热者，风也；汗出而烦满不解者，厥也。病名风厥，言烦满不解，必致传入阴经而发热厥也。
太阳病，头痛至七日以上自愈者，以行其经尽故也。若欲作再经者，针足阳明，使经不传则愈。针足阳明，言刺冲阳，使邪归并阳明，不犯他界也。他经则不然，盖阳明中土，万物所归，无所复传之地也。或言伤寒多有六七日尚头痛不止者，经言“七日太阳病衰，头痛少愈”，则知其病六日犹在太阳，至七日而始衰也。所谓七日经尽者，言邪气虽留于一经，而人之营卫流行，六日周遍六经，至七日复行受邪之经，正气内复，邪气得以外解也。若七日不罢，则邪热势盛，必欲再经而解，非必尽如一日太阳、二日阳明、六日传尽六经之为准则也。
风家表解而不了了者，十二日愈。
风邪虽去，而阳气之扰攘未得遽宁，俟十二日再周一经，则余邪尽出，必自愈矣。当静养以需，不可喜功生事也。
太阳病，外证未解者，不可下也，下之为逆。欲解外者，宜桂枝汤主之。下之为逆，不是独指变结胸等证而言，即三阴坏病，多由误下所致也。
太阳病，先发汗不解，而复下之，脉浮者不愈。浮为在外，故反下之，故令不愈。今脉浮，故知在外，当须解外则愈，宜桂枝汤主之。虽已下而脉仍浮，表证未变者，当急解其外也。
夫阳病，脉浮大，问病者，言但便硬耳。设利之为大逆，硬为实，汗出而解。何以故？脉浮，当以汗解。（硬，同“硬”）脉浮为邪在表，其人大便虽数日不行，不足虞也。设里实燥结，必腹胀硬满，又不得不从证下之，以其证急也。即如阳明例中，有脉浮而大，心下反硬，有热属脏者攻之，不令发汗一条，以其燥屎逆攻脾脏，所以心下反硬，不可泥心下为阳分、脉浮为表邪而行发汗也。此则病患津液素槁，大便但硬而无所苦，亦不致于结痛攻脾，只宜小建中汤多加饴糖以和之，表解热除而津回，大便自通矣，不得已用导法可也。
设误用承气攻之，则表邪内犯，故为大逆。与“寸口脉浮大，而医反下之，此为大逆”同意，是皆凭脉而不证书也。
欲自解者，必当先烦，乃有汗而解。何以知之？脉浮，故知汗出解也。天地郁蒸而雨作，人身烦闷而汗作，气机之动也。气机一动，则其脉必与证相应，故脉浮而邪还于表，才得有汗而外邪尽从外解。设脉不以浮应，则不能作汗，其烦即为内入之候，又在言外矣。
桂枝本为解肌，若其人脉浮紧、发热、汗不出者，不可与也。常须识此，勿令误也。寒伤营之脉证，不可误用桂枝汤，以中有芍药收敛寒邪，漫无出路，留连肉腠，贻患无穷，故为首禁。
凡服桂枝汤吐者，其后必唾脓血也。桂枝辛甘，本胃所喜，服之反吐，其人湿热素盛可知矣。湿热更服桂枝，则热愈淫溢，上焦蒸为败浊，故必唾脓血也。
酒客病，不可与桂枝汤，得汤则呕，以酒客不喜甘故也。酒为湿热之最，酒客平素湿热搏结胸中，才挟外邪，必增满逆，所以辛甘之法不可用。则用辛凉以撒其热，辛苦以消其满，自不待言矣。后人不察，每以葛根为酒客所宜，殊不知又犯太阳经之大禁也。○上为桂枝汤三禁。以上风伤卫。
太阳病，或已发热，或未发热，必恶寒，体痛，呕逆，脉阴阳俱紧者，名曰伤寒。凡伤寒，必恶寒发热，体痛呕逆，脉阴阳俱紧。或未发热者，寒邪初入，尚未郁而为热也。仲景虑恶寒、体痛、呕逆，又未发热，恐误认直中阴经之证，早于辨证之先，首揭此语以明之。
病患身大热，反欲得近衣者，热在皮肤，寒在骨髓也；身大寒，反不欲近衣者，寒在皮肤，热在骨髓也。恶寒为寒在表，或身热恶寒，
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