左旋
夜半为阴陇，夜半后为阴衰，平旦阴尽而阳受气矣；日中而阳陇，日西为阳衰，日入阳尽而阴受气矣。夜半而大会，万民皆卧，命曰合阴；平旦阴尽而阳受气，如是无已，与天地同纪。壮者气血盛，肌肉滑，气道通，营卫之行不失其常，故昼精而夜瞑；老者气血衰，肌肉枯，气道涩，其营气衰少而卫气内伐，故昼不精，夜不眠。营出于中焦，卫出于上焦（刻本误作下）。
上焦出于胃上口，并咽以上，贯膈而布胸中，走腋，循太阴之分而行，还至阳明，上至鼻（刻本误作舌），下足阳明，常与营俱行于阳二十五度，行于阴亦二十五度一周也，故五十度而复大会于手太阴矣。中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受气者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脉，乃化而为血，以奉生身，莫贵于此，故独得行于经隧，命曰营气。营卫者，精气也；血者，神气也。血之与气，异名而同类焉。故夺血者无汗，夺汗者无血。下焦者，别回肠，注于膀胱而渗入焉。
水谷者，常并居于胃中，成糟粕而下于大肠，济泌别汁，循下焦而渗入膀胱焉。上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎，此之谓也。（灵枢经营卫生会篇）
（彭）按：三焦即三个管子，非有名无象也。若果有名无象，如何并咽、并胃？又按：卫气出于上焦者，水谷入胃，胃底之阳蒸气上腾，若雾露之溉，此即卫气也。由上焦出于胃上口，尚在膈膜之下，于是贯膈，散布胸中，然后循太阴分肉之间而行于脉外，故曰上焦如雾。经文本自明白。如果出于下焦，则清阳之气与便溺同出，有是理乎？越人读经未察，卫气出于下焦之误，遂谓上焦主内而不出，几令卫气全无出路。
分肉、腠理字义当晓。肉必丝丝成理，故谓之理。有数十百理聚而为纵者，有数十百理聚而为横者，有数十百理聚而为斜者。或纵或横或斜，数块并作一块，其并处必有穴。从并处说到外面，谓之分，谓其肉由此而分也；从外面说到并处，谓之腠，谓其数肉并腠也。脉在其中，卫即行乎脉外。气穴论云：“肉之大会为谷，肉之小会为溪，肉分之间，溪谷之会，以行营卫，以会大气”是也。“循太阴之分而行”之“分”字，当作是解。其言“上焦出于胃上口，并咽以上，贯膈”，到此则上焦之管子已尽。
卫气在膈上，既出上焦管子，即散布胸中，此乃如烟如雾之物，逢空则走，故循太阴之分肉而行乎脉外，依次循手阳明至足阳明，是明明指卫气言。若云指上焦言，岂上焦直至足乎？问：何以知上焦是管子？曰：若无管子，则“并咽以上”者何物？何以知管子到膈上即尽？曰：到此不尽，卫亦行乎脉中矣。手太阴脉从胸走手，手阳明脉从手走头，故曰“还至阳明”。手阳明脉尽处上挟鼻孔，足阳明脉起于鼻之交頞中，故曰“还至阳明，上至鼻，下足阳明”。
刻本鼻字误作舌字，没解。（彭）擅改正。
营气出于中焦者，水谷在胃，渐渐腐化，如造酒然，有泡微起，其汁若酒浆者，即是营气。从中焦上注肺脉，脉乃心火主之，营在脉中，藉心火煅炼成赤，即是血。故曰“中焦如沤”。又曰：“营卫者，精气也；血者，神气也。”盖阳之精为神，而藏神者心，非藉心火煅炼而何？下焦者，水之出路也。水谷在胃，渐渐变化，下至小肠，尚未分别，直至小肠下口，与回肠会处，有一管直对膀胱，即是下焦，水从此渗入焉。故曰“下焦如渎”。脐上一寸为水分穴，即是分水处。
卫气昼行于阳，夜行于阴，最为难解。其曰“营行脉中，卫行脉外，五十而复大会”，又曰“常与营俱行阳二十五度，行阴二十五度一周也”，是营卫同行，固属无疑。但营出于中焦，由手太阴注手阳明，手阳明注足阳明，足阳明注足太阴，顺十二经之贯注，则阴经阳经相间而行，营既如此，卫亦宜然。岂有昼止行阳经，夜止行阴经哉？然而经则明明言“卫气昼日行于阳，夜行于阴”，其故何与？
（彭）谓：阴阳者，数之可十，推之可至百千万也。“昼行阳，夜行阴”，此阴阳非指经络言，乃指外内言也。盖脉在分肉之间，营行脉中，卫即行乎脉外。无论阴经、阳经，卫气浮上而行者，即行于阳也；沉伏而行者，即行于阴也。行于阳则表实，故昼日体耐风寒；行于阴则表虚，故夜卧不耐风寒。此其验也。太阴为阴中之至阴，故主内；太阳为表，故主外。夫卫犹日也，营犹月也，虽日有黄赤道，月有四游仪，总不越乎东升西降之常耳。至若灵枢卫气行一篇，手三阳经倒行，足三阳经无还路，不可为训。
素经脉别论论“食气入胃”，一言“散精于肝”，
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