左旋
以其六经学说，广为世用。６标本学说之应用标本之说，首先见于《素问·标本病传论》及《灵枢·病本篇》（下引《内经》原文均见此二篇），对于抓疾病证候之主次，定治疗方法之先后，用于临床实际中自有一定价值。《伤寒论》六经证治大法：如病在太阳之表者汗之；病入阳明之里，热者清之，实者泻之；病在少阳，则以和解为主。若病入三阴，太阴脾虚脏寒，治法直当温中；少阴虚寒，宜用扶阳抑阴，如属虚热，则宜育阴清热法等等。对于标本，似无明文可稽。
但在病机复杂、证候多变的情况下，其总的治疗原则，又有先治、后治、缓治、急治、并治、独治等种种不同。试为探索其义理，则与《内经》标本之说，有相符合者。今特阐述于次，以明仲景撰用《素问》之旨，以供深入研究仲景学说者之参考。（１）先病为本，后病为标：关于《内经》标本的涵义，自王启玄以下，如姚止庵、马玄台诸家皆未确指，惟谓“标者病之后生，本者病之先成，此乃病体之不同也”，盖即“先病为本，后病为标”之义。独钱塘张志聪、高士宗师弟，据三阴三阳之六气以释标本，而其说又互有小异。
今考《内经》原文中有“先寒”、“先热”之词，是六气自寓其中。又载有“先泄”、“先中满”等病，则推究标第三卷１８５本所含之义，似又不仅局限于此。且《内经》固谓：“夫阴阳逆从标本之道也，小而大，言一而知百病之害。少而多，浅而博，可以言一而知百也。……言标与本，易而勿及”。则标本学说，当为探讨多种疾病证治的一般规律与共同规律的总的概括，今仍本诸先病为本后病为标之义，以着重研究在《伤寒论》中的具体应用。
（２）先治其本，后治其标：《内经》云：“先病而后逆者治其本，先逆而后病者治其本，先寒而后生病者治其本，先病而后生寒者治其本，先热而后生病者治其本……”等，据先病为本后病为标之义，治疗法则一般是先治其本，后治其标。《伤寒论》运用标本学说于具体六经病候中，如“本发汗，而复下之，此为逆也。若先发汗，治不为逆。本先下之，而反汗之为逆。若先下之，治不为逆”（宋本９０条）。因六经病证，多由初犯太阳之表，而后及其里。
故其治疗大法，则是先治其表，后治其里。此与先治其本的意义类似。但在疾病特殊的情况下，亦有先里后表的治法，是与急则治标的治则略同。此条用汗下而说明表里先后缓急的治疗原则，自与《内经》的标本大义，正相合拍。此外，如“伤寒大下后，复发汗，心下痞，恶寒者，表未解也。不可攻痞，当先解表，表解乃可攻痞。解表宜桂枝汤，攻痞宜大黄黄连泻心汤”（１６４条）。此是伤寒大下后邪热内聚心下而为痞，但恶寒发热等表证仍在。治法先解表，后攻痞，是与“先寒而后生病者治其本”略同。
又如“太阳病，过经十余日，反二三下之，后四五日，柴胡证仍在者，先与小柴胡。呕不止，心下急，郁郁微烦者，为未解也，与大柴胡汤下之则愈”（１０３条）。此是太阳表病过经而传为少阳病，因误下津液受伤，火燥相合，而有热实证象。但少阳病仍在，故先与小柴胡汤。如不愈，后与大柴胡汤，以和解少阳兼通下结热为治。另有“伤寒阳脉涩，阴脉弦，法当腹中急痛，先与小建中汤。不差者，小柴胡汤主之”（１００条）。此条患者当是素有中焦虚寒又患有伤寒少阳病。
治法侧重先宜建立中气，温养气血，以培中虚之本；如病不愈，后用和解法以治少阳之标。以上三者都是先治其本后治其标之范例。（３）急则治标，缓则治本：《内经》云：“先热而后生中满者治其标”，“先病而后生中满者治其标”，“小大便不利治其标，小大便利治其本”。盖病候有标本之分，病势有缓急之殊，则治法自有先后之异。考病势最为严重而急，无过于中满、大小便不利数者而已。故列举此类证候，以明治法，当急其所急，而应缓其所缓者。
后人循此义理，推究治则，而衍为急则治标缓则治本之说。六经病中，不仅有此类似病例，而且所举证候如中满，大小便不利，亦与《内经》有相切合者。如“少阴病，六七日，腹胀不大便者，急下之，宜大承气汤”（３２２条）。“少阴病，自利清水，色纯青，心下必痛，口干燥者，急下之，宜大承气汤”（３２１条）。少阴津液干涸，本不应下，但因腑实证急，故又宜急下。又如“伤寒，哕而腹满，视其前后，知何部不利，利之则愈”（３８０条）。
此条腹满是实热积于中，
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