左旋
属性：丹溪曰：血气者，身之神也。神既衰乏，邪因而入，理或有之。若夫血气俱亏，痰客中焦，妨碍升降，不得运用，以致十二官各失其职，视听言动皆有虚妄，以邪治之，焉能愈病？宪幕傅兄之子，年十七，暑月因劳而渴，恣饮梅浆，又连得大惊三四次，妄言妄见，病似邪鬼，两脉皆虚弦而沉数。予曰：数为有热，虚弦是大惊，又酸浆停于中脘，补虚清热，导去痰滞，病乃可安。与参、术、陈皮、茯苓、芩、连等，浓作汤，入竹沥、姜汁，与浃旬未效，众皆尤药之未对。
予知其虚之未回，痰之未导，仍与前药加荆沥，又旬余而安。外弟一日醉饱后，乱言妄见，且言伊芳兄生前事甚的，乃叔叱之曰“食鱼肉与酒大过，痰所为耳”，灌盐汤一大碗，吐痰一升许，汗因大作，困睡一宵而安。又金氏妇壮年，暑月赴筵回，乃姑询其座次失序，自愧，因成病，言语失伦，其中又时间一句曰“奴奴不是”，两脉皆弦而数。予曰：非鬼神，乃病也。但与补脾导痰清热，数日自安。其弟不信，以数巫者喷水而咒之，旬余而死。或曰：病无鬼，以邪治之，何至于死？
曰：暑月赴筵，外境蒸热，辛辣适口，内境郁热，而况旧有积痰，加之愧闷，其痰与热何可云喻？今乃惊以法尺，是惊其神而血不宁也；喷以法水，是冷密其肌，汗不得泄也。汗不得泄则热内燔，血不得宁则阴消而阳不能独立也，不死何俟？或曰：《外台秘要》有禁咒一科，庸可废乎？予曰：移精变气，乃小术耳，可治小病。若内有虚邪，外有实邪，自有定法，符何能也？惟符水可治膈上热痰，一呷凉冷，岂不清快？若内伤而虚，与冬令严寒，符水入口，必冰胃而死。
斯言也可与识者道。
【目录】卷十九，虚损门
【篇名】论原气陷下因虚所致
属性：《内经》曰：感虚乃陷下也。谨按：《针经》曰“陷下则灸之”。夫病有邪气陷下、正气陷下者也。然经谓“邪气陷下”者，是经虚气少，邪入，故曰“感虚乃陷下”也。故诸邪陷下在经者，宜灸之。“正气陷下”者，若东垣所谓饮食劳倦，内伤元气，胃脘之阳不能升举，并心肺之气陷入于中焦，药以扶持元气胃气是也。然用药亦有轻重：轻者，用升浮之剂，如补中益气汤、益胃升阳汤之类是也；重者，宜用劫剂，来复丹、灵砂丹之类是也。况诸邪陷下宜灸之证，亦有标本不同，论见寒门方后。
【目录】卷十九，虚损门
【篇名】论精气夺则虚（夺谓精气减少，如夺去也，出《内经·通评虚实论》）属性：谨按：人禀冲和之气而生身，有三：曰元精，曰元气，曰元神者，本身中之真精、真气、真脉也。夫精乃腑脏之真，非荣血之比，故曰天癸。气乃腑脏之大经，为动静之主，故曰神机。脉为天真委和之一气。经谓其名有三：曰命之本，气之神，形之道。其机运升降，皆随气而动，因血而荣，精气资始，相生不失，以养一身，为人之司命，形质之体用也。至若精不足，则气失资化；
气不足，则血失所营；血不足，则气无所附。天真散乱，则气血、精神无所禀命矣。是以相生长养之道，精化气，气生神，而皆禀乎身中脏腑之真也。夫气血从乎荣卫，荣卫又宗乎经隧。荣卫者，精气之化，为先天清浊之始；经隧者，胃之水谷气化。此经隧不能不生荣卫，荣卫不能不散而养经脉，经脉不能不顺而资天真，为生养涵容造化形质，理之然也。凡人之视听言动、壮寿，皆此理之常也；疾病盲、关格夭折，皆此理之失也。故有精神气血不足则病，真脉散乱则死者，皆由平日摄养之过与不及，动止之不逾常度也。
经云“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危”。然房劳甚则精血竭而神无所依，气无所附，则忽致暴绝也。窃尝第究先哲经义，济生微旨，益气之补肺，补精之滋肾，皆滋其化源也。盖人之精血而常不足，加之数夺其真，资化失则荣气乃虚，虚则卫气不固，精亦滑夺，肾气竭而阴微，不能与胃气上升以接清阳之气，故病多头重或痛，气弱而食少，元气下陷，脉即微弱外散，欲绝而虚洪，或见损脉，此实元精不足之所致，非有外感贼邪之病也。
【目录】卷十九，虚损门
【篇名】论形气不足有余用补泻法
属性：东垣曰：黄帝云“形气之逆顺奈何”？岐伯曰“形气不足，病气有余，是邪胜也，急泻之；形气有余，病气不足，急补之；形气不足，病气不足，此阴阳俱不足也，不可刺之，刺之重不足，重不足则阴阳俱竭，血气皆尽，五脏空虚，筋骨髓枯，老者绝灭，壮者不复矣；形气有余，病气有余，此谓阴阳俱有余也，急泻其邪，调其虚实。”故曰“有余者泻之，不足者补之”，此之谓也。
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