左旋
按：释云：圣人垂慈仁之心已详矣，不合立言，诚恐市井庄农、山野间不知文理，故以俚语开解之云：但病来潮作之时，病气精神增添者，是为病气有余，乃邪气腾也，急泻之，以寒凉酸苦之剂。若病来潮作之时，神气困弱者，为病气不足，乃真气不足也，急补之，以辛甘温热之剂。不问形气有余并不足，只取病气有余、不足也，不足者补之，有余者泻之。夫形气者，气谓口鼻中喘息也，形谓皮肉筋骨血脉也。形胜者为有余，消瘦者为不足。其气者，审口鼻中气劳役如故，为气有余也；
若喘息气促，气短或不足以息者，为不足。故曰形气也，乃人之身形中气血也。当补当泻，令不在于此，只在病势潮作之时。病气增加者，是邪气胜也，急当泻之；如潮作之时，精神困弱，语言无力及懒语者，是真气不足，急当补之。若病患形气不足，病来潮作之时，病气亦不足，此乃阴阳俱不足也，禁用针，宜补之以甘药，不可以尽剂。不已，脐下一寸五分气海穴取之。
【目录】卷十九，虚损门
【篇名】论无病好补之误
属性：子和曰：人之好补者，有无病而补，有病而补。或咨之庸医，或问诸游客。庸医以要用相求，故所论者轻，轻之则草木而已，草木则苁蓉、牛膝、巴戟、菟丝之类；游客以好名自高，故所论者重，重之则金石而已，金石则丹砂、起石、硫黄之类。吾不知此为补也，而补何脏乎？以为补心耶？而心为丁火，其经则手少阴，热则疮疡之类生矣；以为补肝耶？肝为乙木，其经则足厥阴，热则掉眩之类生矣；脾为己土，而经则足太阴，以热补之，则病肿满；
肺为辛金，而经则手太阴，以热补之，病愤郁。心不可补，肝不可补，脾不可补，肺不可补，莫非为补肾乎？人皆知肾为癸水，而不知其经则子午君火焉。补肾之火，火得热而益炽；补肾之水，水得热而益涸。既炽其火，又涸其水，上接于心之丁火，火独用事，肝不得以制，脾土肺金不得以制肝木。五脏之极，传之而六腑，六腑之极，遍而之三焦，则百病交起，万疾俱生，小不足言，大则可惧，不宜则中，不中则暴喑而死矣。以为无病而补之者，所得也。
且如有病而补之者，呕而补，吐而补，泄而补，痢而补，疟而补，咳而补，劳而补，产而补。呕吐则和胃丸、丁沉煎，泻痢豆蔻丸、御米壳散，咳嗽则宁神散，劳不桂附则山药，产不乌金则黑神。吾不知此为补，果何意耶？殊不知呕得热而愈酸，吐得热而愈暴，泄得热而清浊不分，痢得热而休息继至，疟得热而进不能退，咳得热而湿不能除，劳得热而火益烦，产得热而血愈崩。盖如是而死者八九，生者一二；死者枉，生者幸。幸而一生，憔悴之态，人之所不堪。
大抵有余者损之，不足者补之，是则补之义也。阳有余而阴不足，则当损阳而补阴；阴有余而阳不足，则当损阴而补阳。热则芒硝、大黄，损阳而补阴也；寒则干姜、附子，损阴而补阳也。岂可以热药云乎哉？而寒药亦有补之义也。经曰“因其盛而减之，因其衰而彰之”，此之谓也。谨按：仲景论伤寒，脉结代，为血气虚衰，不能相续，而用炙甘草汤，实补虚之法也，殊无常补之例。后世俗往往例用常补，故子和极论其弊，善莫大矣。但所言大黄、芒硝损阳而补阴，是指仲景所谓阴阳虚盛之意，非补不足之法也。
学人当审东垣、丹溪之论，则可以扩充矣。又曰：人知补之为利，而不知补之为害也。论补者盖有六法：平补、峻补、温补、寒补、筋力之补、房室之补。以人参、黄之类为平补，以附子、硫黄之类为峻补，以豆蔻、官桂之类为温补，以天门冬、五加皮之类为寒补，以巴戟、苁蓉之类为筋力之补，以石燕、海马、起石、丹砂之类为房室之补。此六者，近代之所谓补者也。若施之治病，非徒功效疏阔，至其害不可胜言。《难经》言“东方实，西方虚，泻南方，补北方”，此言肝木实而肺金虚，泻心火，补肾水也。
以此论之，前所谓六补者，了不相涉。试举补之所以为害者，皆温补之罪也。《内经》虽言“形不足者，温之以气；精不足者，补之以味”，气属阳，天之所以食人者；血属阴，地之所以食人者。戒乎偏胜，非便以温为热也。又若经曰“损者补之”，“劳者温之”，此“温”乃温存之温也，岂以温为热哉？又如“虚则补其母，实则泻其子”者，此欲权衡之得其平也，又乌在燔针壮火，炼石烧砒，硫姜乌附，然后为补哉？所谓平补者，使阴阳两停是已。奈时人往往恶寒喜温，甘受酷烈之毒，虽死而不悔也。
可胜叹哉！《宝鉴》曰：谚云“无病服药，如壁里安柱”，此无稽之说，为害甚大。夫天之生物，五味备焉，
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