左旋
毛发焦槁，妇人则因此月水不通。若能逐去败痰，自然服饵有效。余尝用一药，即衮痰丸，以愈诸疾，不可胜数矣。今特相传于世云。《脉经》云：病患一臂不遂，时复移在一臂，其脉沉细，非风也，必有饮在上焦。活人书云：中脘有痰，亦令人憎寒发热，恶风自汗，胸膈痞满，有类伤寒，但头不痛、项不强为异。按：所叙病证，患者十居八九，足见痰之为病诚多也。何则？人血气流行，无一息间断，才有壅滞，津液凝闭，郁而成热，痰逐生焉。人于六淫、七情、饮食、起居之际，岂能一一中节，而无所壅滞乎？
故余特叙《脉经》、活人二条，以证隐君之说有所本也。但所制衮痰丸一方，难以通治诸疾。
【目录】卷四，痰饮门
【篇名】论饮专主于湿
属性：《原病式》曰：积饮，留饮，积蓄而不散也。水得于燥则消散，得湿则不消，以为积饮，土湿主痞故也。
【目录】卷四，痰饮门
【篇名】论痰证有五
属性：子和云：凡人病痰者，有五一曰风痰，二曰热痰，三曰湿痰，四曰酒痰，五曰食痰。盖风痰者，形寒饮冷；热痰者，火盛制金；湿痰者，停饮不散；酒痰、食痰者，饮食过伤所致。按：痰乃积饮所化，故《原病式》列于太阴湿土之条。又子和有五痰之说，盖其实一出于湿，而所挟所因有五者之异。故王隐君之方书论痰有五，曰风痰、寒痰、热痰、气痰、味痰。夫味痰者，因饮食酒醪浓味而然也；气痰者，因事逆意而然也；热痰者，因饮食辛辣、炙爆、重浓服而然也；
寒痰者，因冒寒凉而然也；风痰者，因感风而发，或风热拂郁而然也。此皆素抱痰气，因风寒、气热、味而作，非别有此五种之痰也。愚谓治法，当以痰为本，以所挟之气为标也。
【目录】卷四，痰饮门
【篇名】论痰清浊
属性：王隐君云：论痰，清白者为寒，黄而浊者为热。殊不知始则清白，久则黄浊。清白稀薄，渍于上；黄浊稠粘，凝于下。嗽而易出者，清而白也；咳而不能出，则黄浊结滞者也。若咯唾日久，湿热所郁，上下凝结，皆无清白者也。甚至带血，血败则黑痰，为关格异病，人所不识。又清白者气味淡，日久者渐成恶味，酸、辣、腥、臊、焦、苦不一。按：此以痰之新久厘清浊，可谓得病机之情矣。
【目录】卷四，痰饮门
【篇名】饮当去水温补转剧论
属性：子和云：留饮一证也，古人有四饮、五饮之分，皆观病之形状而定名也。予论饮之所得，其来有五：有郁而得之者，有困乏而得之者，有思虑而得之者，有痛饮而得之者，有热而伤冷得之者。饮证虽多，其因无出于此。夫水，阴物也，但积水则生湿，停酒则发燥，久则成痰。在左胁者，同肥气；在右胁者，同息贲；入肺则多嗽；入大肠则为泻；入肾则为涌水；在太阳则为支饮。皆由气逆而得之。故在上则面浮，在下则腑肿，在中者支满痞膈痰逆。
在阳不去者，久则化气；在阴不去者，久则成形。今之用方者，例以饮为寒积，皆用温热之剂以补之燥之，水湿未除，反增心火。况留饮无补法，气方补则转增，岂知《内经》所谓“留者攻之”也。且白术、参、苓，服之尚加闭塞，况燔针艾火，其痞可知。前人处五饮丸，用矾石、巴豆、乌、附，虽是下攻，终同燥热。今刘河间以十枣汤加大黄、牵牛，制三花神佑丸，新得之疾，服之气流饮去而愈。昔有病数年不愈，予诊之，左手皆微小，右手皆滑而大。
微小为寒，滑大为燥。以瓜蒂散涌其寒痰数升，汗出如沃；次以导水丸、禹功散去肠中燥垢，亦数升，其人半愈；然后以痰剂流湿降火，开其胃口，不逾月而瘥。按：此论饮乃水湿所为，发为诸证，不宜温补，可谓详明。但专以三花神佑丸为说，则失之太峻也。（详见总论中）
【篇名】论《局方》用热药治诸气、痰饮、呕吐、膈噎之误属性：丹溪曰：夫气之初病也，其端甚微。或因饮食不谨，或外触风雨寒暑，或内感七情，或食味过浓，偏助阳气，蕴为膈热；或资禀充实，表密无汗，津液不行，清浊相干，气为之病，或痞或痛，或不思食，或噫腐气，或吞酸，或嘈杂，或膨满。不求病原，便认为寒，遽以辛香燥热之剂投之，数帖时暂得快，以为神方。浓味仍前不节，七情又复相仍，旧病被劫暂开，浊液易于攒聚，或半月或一月，前证复作。
如此延蔓，自气成积，自积成痰，此为痰、为饮、为吞酸之由也。良工未遇，谬药又行，痰挟瘀血，遂成窠囊，此为痞、为痛、为呕，以为噎膈、反胃之次第也。饮食汤液，滞泥不行，渗道蹇涩，大便或秘或溏，下失传化，中焦愈停。医者不察，犹执为冷，翻思前药，随手得失，
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