左旋
兼之以涩、弱、弦、微之类，安得不为阴也？”又《少阴病篇》曰：“手足寒，脉弦迟者，阴也。”盖此亦兼迟而言之，乃为阴症宜矣。若夫沉微而弦，沉伏而弦，沉涩而弦，沉细而弦，皆为阴症之脉也。盖少阳之脉弦者，按仲景之意，以一脉而言之也。然少阳之气通于春，春脉弦者，以应春阳时令之脉也，岂得不为阳也？如浮大而弦，洪长而弦，浮滑而弦，浮数而弦者，皆为阳也。夫仲景以弦脉分阴阳二用之理，其义微也。王叔和以弦脉为阳，而不言弦为阴者，是以独指一脉而为杂病也。
故仲景之脉，不可与杂病同日而语也。丹谷驳之太过，例以《脉诀》为高阳生之赝本，不足取信，亦难矣哉！
【目录】卷三·辩惑
【篇名】三焦有形状
属性：王叔和言三焦无状空有名，千载之下议论不一。至宋陈无择之通达，尚惑徐遁之荒唐，且曰：“三焦有脂膜如掌大，正与膀胱相对，有二白脉自中出，夹脊而上贯于脑。”何其谬也！按《内经·六节藏象论》曰：“胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦者，仓廪之本，营之居也，能化糟粕，转味而出者也。”《五脏别论》曰：“夫胃、大肠、小肠、膀胱、三焦，此五者，天气之所生也。其气象天，故泻而不藏。此受五脏浊气，名曰传化之腑。”由是观之，圣人且以三焦为有形状矣。
又按蔡西山《脉经》，其间有论三焦一篇，后引《礼运记》曰：“上焦若窍，中焦若编，下焦若渎。”然未曾发明其义。新安孙景思氏因推其义而解之曰：“上焦若窍，窍者，窍漏之义，可以通达之物，必是胃之上脘。《经》曰：‘上焦在胃之上口，主纳而不出。’是也。中焦若编，编者，编络之义，如有物编包之象。胃之外有脂如网，包罗在胃之上，以其能磨化饮食，故《脉诀》云‘膏凝散半斤’者此也。必是脾之大络，此为中焦。《经》曰：‘主腐熟水谷。
’是也。下焦若渎，渎者，沟渎之义，可以决渎，可以传道。乃是小肠之下，曰阑门，泌别水谷，自此而厘清浊之所，此为下焦。《经》曰：‘在膀胱上口，主泻而不藏。’又曰：‘主出而不内。’又曰：‘下焦为传化之府。’又曰：‘三焦曰水谷之道路，气之所终始也。’盖水谷之所入，水自上而中，自中而下，至于糟粕转输传道而下一，无底滞，如此尤可表其为有形明矣。所谓形者，非谓脏腑外别生一物，不过指其所而为形耳。”或曰：“经之本文乃‘中焦若沤’，今改作‘编’字，于理未安。
”愚谓蔡西山据《理运记》而言。又按《白虎通·性情篇》，沤亦作编。二说安得俱误？恐沤与编殆相似而讹之耳。
【目录】卷三·辩惑
【篇名】冲为血海
属性：《甲乙经》曰：“丈夫以右为命门，左为肾；女子以左为命门，右为肾。”无求子曰：“男子得阴以生，先生右肾；女子得阳以长，先生左肾。是以女右手命门为子宫，左手肾为血海。”二说不同，何也？张洁古云：“妇人皆左为肾，右为命门；男子主藏精者，气海也；女子主系胞者，血海也。所主者异，受病则一也。”此说当为定论。《灵枢经》曰：“冲为血海，任主胞络。”血海者，冲脉也。
【目录】卷三·辩惑
【篇名】胃家湿热
属性：近世方书，惟戴元礼《症治要诀》议论切当，有益后学。但其间有云：“诸血药中，半夏、陈皮自不可少。”余窃疑之。半夏性燥，功能去湿健脾，古人发渴者尤且禁用，恐其性燥，损耗血分耳。惟气症发渴者，不在此例。当时元礼必因好酒之人，胃气湿热而致吐血者，用之则宜。若云“诸血药中自不可少”，恐非元礼之言，或门人误记之耳。
【目录】卷三·辩惑
【篇名】转矢气
属性：张长沙用大承气汤，必转失气则可服。此“失”字之义，其意何也？曰：仲景云：“伤寒潮热，大便六七日不行，先服小承气汤。若腹中转失气，此有燥粪，方服大承气汤。”盖转失气是下焦泄气，俗云去屁也。考之篇韵，“屎”、“矢”通用。窃恐传写之误，“矢”为“失”耳。宜从“转矢气”为是，且文理颇顺。若以“失”字，则于义为难训矣。（《医学全书》）
【目录】卷三·辩惑
【篇名】心胞络
属性：越人以手心主之经谓之心胞络。且人之心为君主之官，不受邪气凌犯，其所以致病者，心包络也。故经曰：“真心不受邪者，此也。”或谓心包络乃胸中之脂膜，或又谓之裹心之肉，皆非也。乃裹心之黄脂膜，包于心外，似脂非脂，似肉非肉，外则有细筋膜如系，与心肺相连者，此则是心包络也。余谓诸兽之内景，大概亦与人相同，观其心形，亦略可见矣。（孙景思《医论》）
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