左旋
此主气之定布者也。地初正气，子中而丑中，震也；地后间气，丑中而卯中，离也；天前间气，卯中而巳中，兑也；天中正气，巳中而未中，干、巽也；天后间气，未中而酉中，坎也；地前间气，酉中而亥中，艮也；地终正气，亥中而子中，坤也。此客气之加临者也。主气，土居二火之后；客气，土行二火之间。终艮始艮，后天卦位也；始震终坤，先天卦序也。世以岁气起大寒者，似协后天终艮始艮之义，然而非也。子建以岁气起冬至者，契先天始震终坤之义。
子午岁之冬至，起燥金而生丑中之寒水；丑未岁之冬至，起寒水而生丑中之风木；寅申岁起风木；卯酉岁起君火；辰戌岁起湿土；巳亥岁起相火。皆肇端于子半，六气相生，循环不穷，岂岁岁间断于承袭之际哉？然则终始于艮者，可以分主气之所居位，而非可以论客气所行之序也。（《草庐文集》）
【目录】卷三·辩惑
【篇名】解内经义
属性：《内经》云：“天明则日月不明。”近见虞天民解云：“君火太过，热令早行，火为离明之象，故曰‘明淫’。”观其所释，终不了然。偶阅《医垒元戎》云：“‘天明则日月不明，邪害空窍。’天所以藏德者，为其欲隐大明，故大明见则小明灭，故大明之德不可不藏。天若自明，则日月之明隐矣。所论者何？言人之真气，亦不可大泄露，当清净法道以保天真。苟离于道，则虚邪入于空窍。风热之害人，则九窍闭塞；雾露之为病，则掩翳精明。取类者，在天则日月不光，在人则两目隐耀也。
”
【目录】卷三·辩惑
【篇名】褚氏转语
属性：《褚氏遗书》其论男女之脉，与叔和大异，不知有所据否？如《本气篇》中有一转语云：“心以役气，肺以通气，脾以养气，肾以泄气，惟肝不用。”愚谓肝非无用也。《素问》云：“肝者，将军之官，谋虑出焉。”四脏皆与气相关，不以肝而节度谋用焉，则必至于太过不及之患矣。《黄庭内经》云：“肝脏胆腑，最为紧切。”如变化设施，断谋远虑，其功有过于四脏者。但以心主血，肝藏血者，收藏之义。大抵血随气行，不以气而制驭之，则血妄行。
若言肝与气不相关，则不可也。
【目录】卷三·辩惑
【篇名】肝常有余
属性：近时医者多执前人“肝常有余，肾常不足”之说，往往举手便用平肝之剂。按《圣济经》云：“原四时之所化，始于木；究十二经之所养，始于肝。”女子受娠一月，是厥阴肝经养之。肝者，乃春阳发动之始，万物生长之源，故戒怒养阳，使先天之气相生于无穷。所以肝主色，气和则体泽，气伤则枯槁。故养肝戒忿，是摄生之切要也。不可专泥前说。
【目录】卷三·辩惑
【篇名】饮食入肝
属性：《症治要诀·伤食门》有云：“人之饮食，下咽而入肝，由肝而入脾，由脾而入胃。因食所伤，肝食不理，故痰涎壅塞，如中风状，有半身不遂者，肝主筋故也。治以风药则误矣。”余谓此论甚正。但云“食下咽而先入肝，次入脾，再次入胃”之语，未免有疑。按存中《笔谈》云：“凡人之有咽、有喉，二者而已。咽则纳饮食，喉则通气。咽则下入胃脘，次入胃，又次入肠，又次入大小肠；喉则下通五脏，出入息。五脏之气呼吸，正如冶家之鼓橐。
人之饮食药饵，但自咽入肠胃，何尝能至五脏？凡人之肌骨、五脏、肠胃虽各别，其入肠之物，英精之气味皆能洞达，但滓秽即入大小肠矣。凡所谓‘某物入肝’、‘某物入肾’之类，以气味到彼尔，物质岂能至彼哉？”余因未谙前说而书此以证之。或原礼别有一说也。
【目录】卷四·格言
【篇名】异法方宜
属性：近时医者，偏执己见，或好用热药，或好用凉药。然《素问》有《异法方宜论》，抑何尝偏执邪？古之良医，必量人之虚实，察病之阴阳，而后投以汤剂，或补或泻，各随其症。若的是阳虚失血，治以干姜、附子；诸虚百损，补以人参、黄耆；痰热壅嗽，清以芩、连；大便结热，利以硝、黄。其法岂尽废乎？许叔微有云：“形有寒邪，虽婴孩亦可服金液；脏有热毒，虽老羸亦可服大黄。”至哉！通变之说也。
【目录】卷四·格言
【篇名】正治反治
属性：病有正治，有反治。然正治之法，人皆知之。反治者，从顺病气之法也。假如治热症，不可纯用寒凉，佐以辛温之药为之向导；治寒症，不可纯用温热，佐以辛凉之药为之向导。否则病拒药而格不入，其病反纵，反纵则痛发尤甚。丹溪治疝，用山栀除湿热，佐以乌头散寒郁。古方以蜜煎附子、葱白散加大黄之属。即经所谓“用寒远寒，用热远热”之意云。
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