左旋
不必尽得诸经也。至如病之逾越，不可泥于次序，当随证施治。所以伤寒得外证为多。仲景云：日数虽多，有表证者，犹宜汗；日数虽少，有里证者，即宜下。
王海藏曰：阳中之阳，水，太阳是也，为三阳之首，能循经传，亦能越经传。阳中之阳，土，阳明是也，为中州之主，主纳而不出，如太阳传至此，名曰循经传也。阳中之阳，木，少阳是也，上传阳明，下传太阴，如太阳传至此，为越经传。阴中之阴，土，太阴是也，上传少阳为顺，下传少阴为逆，如传少阴为上下传也，如太阳传太阴为误下传也。阴中之阴，水，少阴是也，上传太阴为顺，下传厥阴为逆，如太阳传至此，乃表传里也。阴中之阴，木，厥阴是也，上传少阴为实，再传太阴为自安。
王海藏曰：太阳者，巨阳也，为诸阳之首。膀胱经病，若渴者，自入于本也，名曰传本。太阳传阳明胃土者，名曰循经传，为发汗不彻，利小便，余邪不尽，透入于里也。太阳传少阳胆木者，名曰越经传，为元受病脉浮无汗，宜用麻黄汤而不用故也。太阳传太阴脾土者，名曰误下传，为元受病脉缓有汗，当用桂枝而反下之所致也，当病腹痛，四肢沉重。太阳传少阴肾水，名曰表传里，为病急当发汗而反下，汗不发，所以传里也。太阳传厥阴肝木者，为阴不至于首，惟厥阴与督脉上行，与太阳相接，名循经得度传。
吴绶曰：夫伤寒六经为病，阴阳虚实，或冷或热者，无非客邪之所为也。内经言人伤于寒，则为病热者，言常而不言变也。仲景谓或寒或热而不一者，备常与变而弗遗也。盖阳邪传者，常也；阴邪传者，变也。且夫阳邪，以日数次第而传者：一二日太阳，二三日阳明，三四日少阳，四五日太阴，五六日少阴，六七日厥阴也。七日经尽，当汗出而解。七日不解，谓之再经。二七日不解，谓之过经。过经不解，则为坏病。华佗云：伤寒一日在皮，二日在肤，三日在肌，四日在胸，五日在腹，六日在胃，乃传里也。
其治例曰：在皮肤者，汗之；在肌肉者，和之；在胸者，吐之；在腹入里者，下之也。伤寒赋曰：一二日可发表而散，三四日可和解而痊，五六日便实，方可议下。其例颇同也。殊不知此皆大约之法，言常而不言变也。盖寒之伤人，初无定规，或中于阴，或中于阳也。经言一二日发热脉沉者，少阴病也。又一二日口中和，背恶寒者，少阴病也。此皆直中阴经之寒，非常而为变也。活人书曰：凡寒邪自背而入者，或中太阳，或中少阴；自面而入者，则中阳明之类，亦不专主于太阳也。
又曰：寒邪首尾只在一经而不传者，有之；有间传一二经者；有传过一经而不再传者；亦有足经冤热而传入手经者；有误服药而致传变者，多矣。故经曰：一日太阳受之，脉静者，为不传也。若脉数躁急，烦欲吐者，传也。又曰：二三日阳明、少阳病不见者，为不传。又曰：太阳病，脉浮紧，身疼痛，发热，七八日不解，此表证仍在，当发其汗。又少阴病，得之二三日，口燥咽干者，急下之，宜大承气汤。此皆不以日数而言也。守真曰：谁敢二三日便以大承气下之？
盖圣人书不尽言，言不尽意，说其大概而已。盖太阳为诸经之首，传变居多。且热邪乘虚入经，则传也；若经实，则不受邪而不传也。且夫太阳水传阳明土，乃妻传夫，谓之微邪；阳明土传少阳木，亦曰妻传夫，乃微邪也；少阳木传太阴土，乃夫传妻，谓之贼邪；太阴土传少阴水，亦曰夫传妻，乃贼邪也；少阴水传厥阴木，母传子，谓之虚邪；太阳水间传少阳木，乃母传子，亦曰虚邪也；太阳水越经而传太阴土，谓之微邪，又曰误下传也；太阳水传少阴水，此乃阴阳双传，即两感也；
太阳水传厥阴木，乃母传子，谓之虚邪，又曰首尾传也。夫伤寒传至厥阴肝经为尾，盖厥者，尽也。正气将复，而邪气将解，水升火降，寒热作而大汗解也。若正气不复，邪无从解，阴气胜极，则四肢厥冷，舌卷耳聋，囊缩，不知人而死矣。赵氏曰：大抵邪在阳经，则易治；传入阴经，则危殆。盖阳微而阴盛，正虚而邪实也。况误下内陷，汗虚别经，则坏异倾危，可立而待。凡治伤寒之要，须读仲景之书，求其立法之意。不然，则疑信相杂，未免通此而碍彼也。
熟读详玩，其例自见，则治法不差矣。若不得其例，而执论专方，胶柱鼓瑟，谬误其可免哉？许氏有曰：读仲景书，用仲景法，未尝守仲景方，可谓得古人心矣。学人可不于片言只字，玩索其意与？幸相与勉之。陶氏曰：伤寒传足不传手经者，俗医之谬论也。夫人之气，自平旦会于膻中，朝行手太阴肺，
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