左旋
间不容瞚（王冰注：人之虚实，非其远近而有之，盖由血气一时之盈缩耳。然其未发，则如云垂而视之可久；至其发也，则如电灭而指所不及。迟速之殊，有如此矣！瞚，音舜，一作眴）。手动若务，针耀而匀（王冰注：手动用针，心如专务于一事也。针耀而匀，谓针形光净，上下匀平也），静意视义，观适之变，是谓冥冥，莫知其形（王冰注：冥冥，言血气变化之不可见也。故静意视息，以义斟酌，观其调适经脉之变易尔。虽且针下用意精微而测量之，犹不知变易形容，谁为其象也。
○经云：观其冥冥者，言形气营卫之不形于外，而工独知之。以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉，参互相合而调之，工常先见之。然而不形于外，故曰观于冥冥焉）。见其乌乌，见其稷稷，从见其飞，不知其谁（王冰注：乌乌，叹其气至；稷稷，嗟其已应。言所针得失，如从空中见飞鸟之往来，岂复知其所使之元主耶？是但见经脉盈虚而为信，亦不知其谁之所召遣尔）。伏如横弩，起如发机（王冰注：血气之未应针，则伏如横弩之安静；其应针也，则起如机发之迅疾）。
帝曰：何如而虚？何如而实？（虚实之形，何如而约之，岂留呼而可为准定耶？）岐伯曰：刺虚者须其实，刺实者须其虚。（王冰注：言要以气至有效而为约，不必守息数而为定法也。○针解论云：刺实须其虚，留针，阴气隆至，乃去针也；刺虚须其实，阳气隆至，针下热，乃去针也。）经气已至，慎守勿失。（针解论云：慎守勿失，勿更改也。更改，谓变法而失经意也。言得气至，必宜慎守，无变其法，反招损也。）浅深在志，远近若一。（言精心专一也。
所针经脉，虽浅深不同，然其补泻皆如一俞之专意。○针解论云：浅深在志者，知病之内外也；远近如一者，浅深其候等也。注云：气虽近远不同，然其测候，皆以气至而有效也。）如临深渊，手如握虎，无营于众物。（针解论曰：如临深渊，不敢堕也。言不敢堕慢，失补泻之法也。手如握虎，欲其壮也。壮，谓持针坚定也。经曰：持针之道，坚定为宝，是也。神无营于众物者，静志观病患，无左右视也。言目绝妄视，心专一务，则用之必中，无惑误也。
保命存形论）岐伯曰：天地温和，则经水安静；天寒地冻，则经水凝泣；天暑地热，则经水沸溢；卒风暴起，则经水波涌而陇起。夫邪之入于脉也，寒则血凝泣，暑则气淖泽，虚邪因而入客，亦如经水之得风也。经之动脉，其至也亦时陇起，其行于脉中循循然（王冰注：循循然，顺动貌。言随顺经脉之动息，因循呼吸之往来，但形状或异尔）。其至寸口中手也，时大时小，大则邪至，小则平，其行无常处（王冰注：大，谓大常平之形诊。小者，非纯小之谓也，以其比大则谓之小，若无大以比，则自是平常之经气耳。
然邪气者，因其阴气则入阴经，因其阳气则入阳脉，故其行无常处也）。在阴与阳，不可为度（王冰注：以随经脉之流运也）。从而察之，三部九候，卒然逢之，早遏其路（王冰注：逢，谓逢遇；遏，谓遏绝。三部之中，九候之位，卒然逢遇，当按而止之，即而泻之，迳路既绝，则大邪之气无能为也）。曰：候气奈何？曰：夫邪去络入于经也（王冰注：邪入舍于络脉，留而不去，则入舍于经），舍于血脉之中，其寒温未相得，如涌波之起也，时来时去，故不常在（王冰注：周流于十六丈二尺经脉之分，故不常在于所候之处）。
故曰：方其来也，必按而止之，止而取之，无逢其冲而泻之（王冰注：冲，谓应水刻数之平气也。灵枢经曰：水下一刻，人气在太阳；水下二刻，人气在少阳；水下三刻，人气在阳明；水下四刻，人气在阴分。然气在太阳，则太阳独盛；气在少阳，则少阳独盛。夫见独盛者，便谓邪来，以针泻之，则反伤真气。故下文曰：）真气者，经气也。经气大虚，故曰其来不可逢，此之谓也。（王冰注：经气应刻，乃谓为邪，工若泻之，则深误也。故曰其来不可逢。
）故曰：候邪不审，大气已过，泻之则真气脱，脱则不复，邪气复至，而病益蓄。故曰其往不可追，此之谓也。（王冰注：已随经脉之流去，不可复追召使还。）不可挂以发者（王冰注：言轻微而有，尚且知之，况若涌波不知其至也。愚谓：邪至之时，不可毫发差误，即当泻而去之），待邪之至时而发针泻矣。若先若后，血气已尽（尽当作虚），其病不可下（王冰注：言而不取，取失时也）。
故曰：知其可取如发机（愚谓：喻迅疾也，应前不可挂以发句），
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