左旋
（神与气俱强。脉要精微论）帝曰：愿闻要道。岐伯曰：治之要极，无失色脉，用之不惑，治之大则。（王冰注：惑，谓惑乱；则，谓法则。言色脉之应，昭然不欺，但顺用而不乱纪纲，则治病审当之大法也。）逆从倒行，标本不得，亡神失国。（王冰注：逆从倒行，谓反顺为逆；标本不得，谓工病失宜。夫以反理倒行，所为非顺，岂惟治人而神气受害，若使辅佐君主，亦令国祚不保矣。）去故就新，乃得真人。（王冰注：工病失宜，则当去故逆理之人，就新明悟之士，乃得至真精晓之人以存已也。
）曰：余闻其要于夫子矣，夫子言不离色脉，此余之所未知也。曰：治之极于一。曰：何谓一？曰：一者，因而得之。（因问而得。）曰：奈何？曰：闭户塞牖，击之病者，数问其情，以从其意。（王冰注：问其所欲，以察是非。愚谓：击，系属，犹新近也。）得神者昌，失神者亡。（雪斋云：此则所谓祝由移情变气论。）帝曰：吾得脉之大要，天下至数。（愚按：经中凡言至数者不一，所主俱不同。）五色脉变，揆度奇恒，道在于一。（愚按：玉版论曰：揆度者，度病之浅深也；
奇恒者，言奇病也。王注：一者，谓色脉之应也。知色脉之应，则可以揆度奇恒矣。）神转不回，回则不转，乃失其机。（脉之大要，天下至数，五色脉变，揆度奇恒，皆在于一也。一者，纯一无杂之谓。纯一不杂，天下之理得矣，况于术数乎？若夫神气流转而不止，又遏生物之机关也。○王注：血气者，人之神，不可不谨养。夫血气应顺四时，递迁因王，循环五气，无相夺伦，是则神转不回也。回，谓却行也。却行则反常，反常则回而不转也。回而不转，乃失生气之机矣。
何以明之？夫木衰则火旺，火衰则土王，土衰则金王，金衰则水王，水衰则木王，终而复始循环，此之谓神转不回也。若木衰水王，水衰金王，金衰土王，土衰火王，火衰木王，此之谓回而不转也。此反天常，孰何以得生？○愚谓：脉之大要有神，而为治天下之数有神而莫测，五色脉变有神而可生，揆度异常之病有神而可保，故曰道在于一。一者，神也。凡此数者，皆贵有神。若神日去而不回，则失生气之机矣，何以得生？又，数者，理之寓，故不曰理而曰数，且兼术数之义焉。
玉机真藏论）
【目录】卷中
【篇名】针刺
属性：九针法星，利人九脏，决凝疏滞，渊乎哉针，具针刺钞。
岐伯曰：善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以观过与不及之理，见微则过，用之不殆。（愚谓：从阴引阳二句，乃阳病治阴、阴病治阳也；以右治左二句，乃以左引右、以右引左也。五常正大论云：气反者，病在上取之下，病在下取之上，病在中旁取之，即此义也。以我知彼，欲体察也；以表知里，达内外也；过与不及，总结上文，观夫阴阳左右表里之过与不及也。是以善针者，不待病形已具方知过与不及，若微见征兆，便知脏腑之过差矣。
深明如此，用针岂至于危殆哉？阴阳应象论）岐伯曰：天温日明，则人血淖（多也）液而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉。月始生，则血气始精，卫气始行；月郭满，则血气实，肌肉坚；月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调血气也。是以天寒无刺，天温无凝，月生无泻，月满无补，月郭空无治（攻也）。故月生而泻，是谓藏（一作减）虚；月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实；月郭空而治，是谓乱经。
阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱（愚谓：内气是以沉而留止而内乱，外气被其所泻而外虚），淫邪乃起。（八正神明）岐伯曰：凡刺之真，必先治神（王冰注：专其精神，寂无动乱，刺之真要，其在兹焉），五脏已定，九候已备，后乃存针（王冰注：先定五脏之脉，备循九候之诊，而有太过不及者，然后乃存意于用针之法）。众脉不见，众凶弗闻，外内相得，无以形先（王冰注：众脉，谓七诊之脉；众凶，谓五脏相乘。外内相得，言形气相得也。
无以形先，言不以己形之衰盛寒温，料病患之形气，使同于己也。故下文云。愚谓：不可徒观其外形，而遗其内气之相得否），可玩往来，乃施于人（愚谓：玩，谓玩味；往来，谓翻来覆去玩味，言精熟也。经曰：谨熟阴阳，无与众谋，此其类也）。人有虚实，五虚勿近，五实勿远，至其当发，
科学与文明 -05-古籍收藏-09-医藏 -10-中医理论
335-读素问钞*导航地图-第99页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...