左旋
故令头痛，齿亦痛。（出《奇病论》）○有癃者，一日数十溲（后条脉细微如发），此不足也；身热如炭，颈膺如格，人迎躁盛，喘息气逆，此有余也；太阴脉细微如发，此不足也。（外有余者五，内不足者二。）名为何病？岐伯曰：病在太阴，其盛在胃，颇在肺，病名曰厥，死不治。（外有阳者五，皆手太阴脉当洪大而数，今微细如发，是脉与症相反也。以肺气逆凌于胃，故上使人迎躁盛也，故曰其病在太阴，其盛在胃也。以喘息气逆，又云颇在于肺，病本在肺，气逆症不相应，故死不治。
何也？谓其病在表，则内有二不足；谓其病在里，则外有五有余。表里既不可凭，补泻因难为用，其死明矣。）○有病巅疾者，曰胎病，此得之在母腹中时，其母有所大惊，气上而不下，精气并居，故令子发为巅疾也。（精气，阳之精气。○出《奇病论》）○有病庞然如有水状，切其脉大紧，身无痛，形不瘦，不能食，食少，何病也？曰：病生在肾，名曰肾风。（脉如弓弦，大而且紧，大则为气，紧则为寒。寒气内薄而反无痛，故问之。盖以劳气内蓄，寒复内争，劳气薄寒，故化为风，风胜于胃，故曰肾风。
）肾风而不能食，善惊，惊已，心气痿者死。（肾水受风，心火痿弱，水火俱困，故死。○出《奇病论》）○尸厥，邪客于手足少阴、太阴、足阳明之络，此五络皆会于耳中，上络左角（额角）。五络俱竭，令人身脉皆动而形无知也，其状若尸，故曰尸厥。（其卒冒闷而如死尸，身脉独如常人而动也。然阴气盛于上，则下气重上，而邪气逆，邪气逆则阳气乱，阳气乱则五络闭结而不通，故其状若尸。○刺隐白、厉兑、涌泉、手少阴、中冲、神门各一痏。
○出《缪刺论》）○病有身重九月而喑，何也？岐伯曰：胞之络脉绝也。（绝，谓断而不通流，非天真之气断绝也。）胞脉者，系于少阴之脉，贯肾，系舌本，故不能言。（少阴肾脉，气不荣养，故不能言。）无治也，当十月复。（十月胎去，胞络复通，肾脉上荣，故复言也。）刺法曰：无损不足，益有余，以成其疹。（疹，久病也。）所谓无损不足者，身羸瘦，无用镵石也；无益有余者，腹中有形而泻之，泻之则精出而病独擅中，故曰疹成也。
（出《奇病论》）人有大谷十二分（大经所会曰大谷，十二分者，十二经脉之部分），小溪三百五十三名，少十二俞（小络所会曰小溪，所络三百六十五，除十二俞外，则当三百五十三名），此皆卫气之所留止，邪气之所客也（卫气满填以行，邪气不得居止；卫气亏缺留止，则为邪气所客），针石缘而去之（言邪气所客，卫气留止，针其溪谷，则邪气缘随脉而行去也）。诊病之始，五决为纪（谓以五脏脉为之，决生死之纲纪也）。欲知其始，先建其母（母，谓应时之王气也。
先立应时王气，然后乃求邪气之所生）。所谓五决者，五脏之脉也。（出《五脏生成篇》）○五味入口，藏于胃，以养五脏气；五气入鼻，藏于心肺。心肺有病，而鼻为之不利也。凡治病，必察其下，适其脉候，观其志意，与其病也。（下，谓目下所见可否也。调适脉之盈虚，观量志意之邪正，及病深浅成败之宜，乃守法以治之也。○出《五脏别论》）诸痈肿筋挛骨痛，此寒气之肿，八风之变也。此四时之病，以其胜治之愈也。（如金胜木之类。○出《脉要精微》）○道之至数（言五色脉应，乃道之至数。
○出《玉版要论》），天下之至数（言五色脉变，乃天下至数。○出《玉机真藏论》）。天地之至数，始于一，终于九。一者天，二者地，三者人。三三者九，以应九野。故人有三部，部有三候，以决死生。（三候者，有天有地有人也。三而成天，三而成地，三而成人。非惟人独由此三气而生，天地之道亦如是也。故《易》乾坤诸卦皆必三矣。又曰：三气，乃天气、地气、人气也。）其气九州九窍，皆通乎天气。（此言其气者，谓天真之气常系属于中也。
天气不绝，真灵内属，行藏动静，悉与天通，故曰皆通乎天气也。《阴阳离合论》曰：阴阳之数，可十可百，可千可万，推之万，大不可胜数，然其要一也。一，谓离合也。虽不胜数，然其要妙，以离合推步，悉可知之也矣。）○虚邪者，八正之虚邪气也。（谓八正之虚邪，从虚乡而来，袭虚而入为病。）正邪者，身形若用力，汗出，腠理开，逢虚风，其中人也微，故莫知其情，莫见其形。（正邪者，不从虚之乡来也。以中人微，故莫知其情意，莫知其形状也。
）上工救其萌芽，必先见三部九候之气，
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