左旋
肺者，相傅之官（位高非君），治节出焉（主行营卫，故治节由之）。肝者，将军之官，谋虑出焉（续：勇而能断，故曰将军；潜发未萌，故谋虑出焉）。胆者，中正之官，决断出焉（续：刚正果决，故官为中正；直而不疑，故决断出焉）。膻中者（膻中在胸中两乳间，为气之海。膻，徒旱切，上声，浊字。《说文》云：肉膻也，音同袒裼之袒。云膻中者，岂以袒裼之袒而取义耶？），臣使之官，喜乐出焉（续：膻中主气，以气布阴阳，气和志适，则喜乐由生。
分布阴阳，故官为臣使）。脾胃者，仓廪之官，五味出焉。大肠者，传导之官，变化出焉（续：传导不洁之道，变化物之形也）。小肠者，受盛之官，化物出焉（承奉胃司，受盛糟粕，受已复化，传入大肠，故云）。肾者，作强之官（强于作用），伎巧出焉（造化形容。续：在女则当其伎巧，在男则正曰作强）。三焦者，决渎之官（引导阴阳，开通闭塞），水道出焉。膀胱者，州都之官（位当孤腑，故曰州都），津液藏焉，气化则能出矣（续：膀胱居下，内空，故藏津液。
若得气海之气施化，则溲便注泄；气海之气不及，则隐闭不通，故云）。凡此十二官者，不得相失也（续：失，失职也。失则灾害至）。故主明则下安，以此养生则寿，没世不殆，以为天下则大昌（主，即前之所谓君主也。心为君主，内明则能诠善恶，察安危，民不获罪于枉滥，身不失伤于非道矣。故施之天下，则天下获安，国祚昌盛矣。《素问》之书，设为轩岐问答，有君臣之义，故有为天下、为国之譬。史云：为政之法，似理身是也）。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危。
戒之戒之！（续：使道，谓神气行使之道。夫心不明则邪正一，损益不分，动之凶咎，陷身于羸瘠矣，故形乃大伤，以此养生则殃矣。夫主不明则委于左右，权势妄行，吏不得奉法，而民皆受枉屈矣。且人惟邦本，本不获安，宗社安得不倾危乎！《灵兰秘典》）
心之合，脉也（续：火气发动，脉类亦然）；其荣，色也（续：火炎上，故荣美于面而色赤。新校正云：发见于面之色，皆心之荣也，岂专为赤哉）；其主，肾也（知其所畏，则听命焉，故曰主。余同）。肺之合，皮也（续：金气坚定，皮象亦然）；其荣，毛也；其主，心也。肝之合，筋也（续：木性曲直，筋体亦然）；其荣，爪也；其主，肺也。脾之合，肉也（续：土性柔厚，肉体亦然）；其荣，唇也（续：谓四际白色之处，非赤色也）；其主，肝也。
肾之合，骨也（续：水性流湿，精气亦然，骨通精髓，故合骨也）；其荣，发也；其主，脾也。（《五脏生成论》）
帝曰：“予闻方士（续：明悟方术之士），或以脑髓为脏，或以肠胃为脏，或以为腑，愿闻其说。”岐伯曰：“脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之府（续：脑、髓、骨、脉，虽名为府，不正与神脏为表里。胆与肝合，而不同六府之传泻。胞虽出纳，纳则受纳精气，出则化出形容，形容之出，谓化极而生。然出纳之用，有殊于六腑，故言藏而不泻，名曰奇恒之府。愚按：奇者，异也，不同于常府也）。
夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者，天气之所生也，其气象天（天气、地气，以动静言也），故泻而不藏。此受五脏浊气，名曰传化之府（续：三焦者，决渎之官，水道出焉，故亦名传化之府）。此不能久留，输泻者也（续：水谷入已，糟粕变化而泄出，不能久久留注于中，但当化已输泻令去也。传泻诸化，故曰传化之府）。魄门亦为五脏使，水谷不得久藏（续：魄门，谓肛之门，内通于肺，受已化物，则为五脏行使，然水谷亦不得久藏于中。又云：魄门，即肛门也）。
五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实（续：精气为满，水谷为实）。六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也（续：以不藏精气，但受水谷故也）。所以然者，水谷入口，则胃实而肠虚（续：以未下也）；食下，则肠实而胃虚（续：水谷下也）。故曰实而不满，满而不实也。”
帝曰：“气口何以独为五脏主？”岐伯曰：“胃者，水谷之海，六腑之大源也。五味入口，藏于胃，以养五脏气。气口，亦太阴也。是以五脏六腑之气味，皆出于胃，变见于气口。故五气入鼻，藏于心肺，心肺有病，而鼻为之不利也（续：气入鼻以下，与上文义不相发，岂因五味而遂及五气入鼻耶？《并五脏别论》）。
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