左旋
娓娓不倦。少时所着《释人疏证》、《左传服氏注义》、《通俗玄疏证》，俱毁于兵火。中年多病，因治医术，时有超悟。后于都肆得宋刻《内经》，乃以元熊氏本、明道藏本及唐以前古书悉心校勘，发明古义，撰《内经校义》，草创未就，今存数十条，诂说精确，其义例略如王氏《读书杂志》。又为从兄印溪校刊先苕溪公《孔子编年》，于本书之外，博考先圣事迹之见于他书者，以为之跋，极称赅洽。又《淮南子》、《一切经音义》，均有校本。又着有《墨守编》、《正名录》，俱未成。
君精刻印，工篆书，得秦汉人遗意，至今学人珍之。性嗜蓄意，每下直，辄至琉璃厂书肆，搜求善本，触其所好，必购得之，虽典质不少吝。所积至五千余卷。尝自言于春秋慕叔向，于西汉慕刘向，欲颜所居曰“二向堂”，其志趣如此。吾族人丁蕃盛，培系与君自始祖以下十五传皆同祖，嗣后各为一支。培系于君为族叔祖，君幼受经于先君，遂倍相亲昵。中更多难，倚之如左右手。遇困，君恒典衣济之。培系为戚某所，君力为捍蔽，不避嫌怨。培系性褊急，于内外人己闲每不善处，多致缪郝，君常婉言讽谕。
当抑郁不自得时，得君一言，辄涣然冰释，亦不自知其何心也。盖自少至老，数十年共尝甘苦，不以荣枯得丧易其心者，惟君一人而已。方谓生为我鲍叔，死为我巨卿，岂意君竟先我而逝耶？伤哉！君生于道光五年乙酉四月初二日，卒葬邑南门外之洪上塘。娶周氏，封宜人。再娶万氏。子二：长良恭，议叙九品衔，周出；次良驹，国子监生，万出。女二，俱周出，一适李，一适孙男。孙女一人。良驹器宇魁伟，举止颇肖君，殆能世其学人。
光绪六年岁次庚辰八月，族叔祖培系谨状。
【目录】
【篇名】素问
属性：宋林亿等校曰：“按王氏不解所以名《素问》之义。全元起有说云：‘素者，本也。问者，黄帝问岐伯也。方陈性情之源，五行之本，故曰《素问》。’元起虽有此解，义未甚明。按《干凿度》云：‘夫有形者生于无形，故有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。’气形质具，而瘵由是萌生。故黄帝问此太素质之始也。《素问》之名义，或由此。”俞氏理初《持素目录序》曰：“《素问》名义，如‘素王’之‘素’。
黄帝以大神灵，遍索先师所惜，着之精光之论，仍复请藏慎传。古人刑名八索，九医素。索、医皆空也。刑、病皆空设之，欲人不犯法，不害性，故曰‘汤液醪醴为而不用’。”澍案：全说固未甚明，林说亦迂曲难通。俞氏以索证素，是矣，而云“素、索，医皆空也”，虽本刘熙、张衡为说（见《释名》及昭十二年《左传正义》），实亦未安。今案：素者，法也。郑注《士丧礼》曰：“形法定为素。”宣十一年《左传》曰：“不愆于素。”汉《博陵太守孔彪碑》曰：“遵王之素。
”素皆谓法。字通作索（《六节藏象论》注：“八素经。”林校曰：“素，一作索。”《书序》：“八索。”昭十二年《左传》：“八索。”释文并曰：“索，本作素。”昭十二年《左传》：“是能读三坟、五典、八索、九医。”贾逵曰：“八索，三王之法。”定四年传：“疆以周索。”杜预曰：“索，法也。”）。黄帝问治病之法于岐伯，故其书曰《素问》。《素问》者，法问也。犹后世扬雄着书谓之法言矣。三坟、五典、八索、九医，典、索皆得训法。
夫曰五法、八法之问，义无乖牾。若如俞说，则是八索为八空，九医为九空，《素问》为空问，不词孰甚焉？故特辨之。
人将失之邪
今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异邪？人将失之邪？澍案：“人将失之邪”当作“将人失之邪”。下文曰：“人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？”（也与邪古字通。《大戴礼·五帝德篇》：“请问黄帝者人邪？抑非人邪？”《乐记》正义引邪作也。《史记·张仪传》：“此公孙衍所谓邪？”《秦策》邪作也。《淮南·精神篇》：“其以我为此拘拘邪？”《庄子·大宗师篇》邪作也，是也。上句用邪而下句用也者，书传中多有之。昭二十六年《左传》：“不知天之弃鲁邪？
抑鲁君有罪于鬼神，故及此也？”《史记·淮南衡山传》：“公以为吴兴兵，是邪？非也？”《货殖传》：“岂所谓素封者邪？非也？”是也。）《征四失论》曰：“子年少智未及邪？将言以杂合邪？”与此文同一例。将犹抑也。“时世异邪？将人失之邪？”谓时世异邪？抑人失之邪？
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