左旋
《汉书·高帝纪》：“郦食其为里监门。”《英布传》：“胡为废上计而出下计？”《史记》“为”并作“谓”。正如《素问》“下皆为之”，而王氏所据本“为”字作“谓”，盖假借皆主乎声。语辞之为通作谓，行为之为通作谓，作为之为通作谓，故“化”之为亦通作谓。王氏不达，误以“谓”为告谓之谓，乃升“下”字于上句“也”字之上，以“上古圣人之教下也”为句，“皆谓之”三字下属为句，失其指矣。
恬虚无
恬，元熊宗立本、明道藏本均作恬。澍案：《一切经音义》十六引《苍颉篇》曰：“，恬也。”是与同（之为，犹澹之为淡。《文选》潘安仁《金谷集诗》：“绿池淡淡。”李善曰：“淡与澹同。”）。然释音作恬，则宋本本作恬。《阴阳应象大论》：“乐恬之能。”（藏本作恬。亦与澹同。《淮南·真篇》注：“，定也。”《后汉书·冯衍传》注：“澹，定也。”澹与淡同，故《淮南·泰族篇》：“静漠恬。”其字亦作淡。）《移精变气论》：“此恬之世。
”亦并作恬。
其民故曰朴
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。林校曰：“按别本曰作日。”（宋本曰上衍“云”字，今据熊本、藏本删。）澍按：曰字义不可通，别本作日，是也。日与《孟子·尽心篇》“民日迁义”之“日”同义，言其民故日以朴也。作曰者，形似之误。《大戴礼·曾子天圆篇》：“故火日外景，而金水内景。”《淮南·天文篇》“日”作“曰”，误与此同。
发始堕、发堕、须眉堕
五七阳明脉衰，面始焦，发始堕。又下文曰：“五八肾气衰，发堕齿槁。”《长刺节论》曰：“病大风，骨节重，须眉堕。”（熊本、藏本作。）王于堕字均无注。澍案：堕本作。说文：“，发堕也。”字通作堕。堕之为言秃也。《墨子·修身篇》：“华发堕颠而犹弗舍。”堕颠即秃顶，今俗语犹然。发秃谓之堕，须眉秃谓之堕，毛羽秃谓之（《文选·江赋》：“产积羽。”李善曰：“HT与同。”引《字书》：“HT，落毛也。”郭璞《方言注》曰：“，毛物渐落去之名。
”）。角秃谓之随（《吕氏春秋·至忠篇》：“荆庄哀王猎于云梦，射随兕中之。”），尾秃谓之（《淮南·说山篇》：“髡屯犁牛，既科以。”高诱曰：“科，无角；，无尾。”），草木叶秃谓之堕（《脉解篇》：“草木毕落而堕。”《大玄·穷次四》：“土不和，木科椭。”范望曰：“科，枝叶不布。”）。声义并同也。
此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七帝曰：“有其年已老而有子者，何也？”岐伯曰：“此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。”王注“此虽有子”三句曰：“虽老而生子，子寿亦不能过天癸之数。”澍案：此谬说也。详岐伯之对，谓年老虽亦有子者，然大要生子常期，男子在八八以前，女子在七七以前，故曰：“此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
”男不过尽八八之男，即承上文之丈夫而言；女不过尽七七之女，即承上文之女子而言。并非谓年老者所生之子，何得云“子寿亦不过天癸之数”乎？且老年之子必不寿，亦无是理。
真人
余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳。王注曰：“真人，谓成道之人也。”澍案：注义泛而不切，且“成”与“全”义相因，无以别于下文“淳德全道”之至人。今案：真人谓化人也。《说文》曰：“真，仙人变形而登天也。从匕（匕即化之本字）、从目、从匕，八所乘载也。”是其义矣。
至人
中古之时，有至人者，淳德全道。王注曰：“全其至道，故曰至人。”林校引杨上善曰：“积精全神，能至于德，故称至人。”澍案：杨、王二注皆望下文生义，不思下文言“淳德全道”，不言“至德”、“至道”，殆失之矣。今案：至者，大也。《尔雅》曰：“，大也。”郭璞作“至”，释文曰：“，本又作至。”《易·彖传》曰：“大哉乾元，至哉坤元。”郑注《哀公问》曰：“至矣，言至大也。”高诱注《秦策》曰：“至，犹大也。”注《吕氏春秋·求人篇》曰：“至，犹大也。
”是至人者，大人也。《乾文言》曰：“夫大人者，与天地合其德。”与此文“有至人者，淳德全道”意义相似。《庄子·天下编》曰：“不离于真，谓之至人。”不离于真，犹下文言“亦归于真人也”，故居真人之次。《论语》曰：“畏大人，畏圣人之言。”故在圣人之上。
使志若伏若匿，若有私意，
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