左旋
若已有得熊本、藏本“若匿”作“若匪”，注云：“今详‘匪’字当作‘匿’。”澍案：高诱注《吕氏春秋·论人篇》曰：“匿，犹伏也。”经以匿与伏并举，又与意、得相韵（意古或读若亿。《论语·先进篇》：“亿则屡中。”《汉书·货殖传》“亿”作“意”。《明夷·象传》：“获心意也。”与食、则、得、息、国则为韵。《管子·戒篇》：“身在草茅之中而无慑意。”与惑、色为韵。《吕氏春秋·重言篇》：“将以定志意也。”与翼、则为韵。
《楚辞·天问》：“何所意焉？”与极为韵。秦之众刻石文：“承顺圣意。”与德、服、极、则、式为韵）。其为“匿”字无疑。王注《生气通天论》引此亦作“匿”，尤其明证也。作“匪”者，乃北宋以后之误本。何以明之？匿与匪草书相似，故匿误为匪，一也；宋本正作匿，《生气通天论》注引同，则“今详‘匪’字当作‘匿’”之注，其非王注可知，二也；“今详”上无“新校正”三字，又非林校可知，三也。盖南宋时有此作“匪”之本，读者旁记“今详‘匪’当作‘匿’”七字，传写错入注内，而熊本、藏本遂并沿其误耳。
又案：“若有私意”当本作“若私有意”，写者倒误也。《春秋繁露·循天之道篇》曰：“心之所之谓意。”郑注《王制》曰：“意，思念也。”“若私有意”，谓若私有所念也。已亦私也。郑注《特牲馈食礼记》曰：“私臣，自已所辟除者。”注《有司彻》曰：“私，有家臣，已所自谒除也。”注《曲礼下》曰：“私行，谓以已事也。”注《聘义》曰：“私觌，私以己礼觌主国之君。”是已犹私也。“若已有得”，谓若私有所得也。“若私有意”、“若已有得”相对为文。
若如今本，则句法参差不协矣。《生气通天论》注所引亦误。“若有私意”当作“若私有意”是也。私不必解作己，引郑义尚牵强。按：若私有意，申上“若伏”；若已有得，申上“若匿”。伏者，初无所有而动于中，故曰私有意；匿者，已为所有而居于内，故曰已有得。（赵之谦附记）
名木
则名木多死。王注曰：“名，谓名果珍木。”澍案：注未达“名”字之义。作，说文：“，病也。”引《五行传》曰：“时即有口。”或作，广雅：“，病也。”《洪范·五行传》：“时则有下体生上之。”郑注曰：“，病也。”通作苛。《吕氏春秋·审时篇》：“身无苛殃。”高诱曰：“苛，病。”《至真要大论》曰：“夫阴阳之气，清静则生化治，动则苛疾起。”《管子·小问篇》曰：“除君苛疾。”苛疾即苛病也（疾与病析言则异，浑言则通）。
下文“故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道”，上承此文而言，则“奇病”之当作“苛病”明矣。“苛疾”与“灾害”对举，则苛亦为病明矣。王注于本篇之苛疾曰：“苛者，重也。”于《至真要大论》之苛疾曰：“苛，重也。”不知此所谓“苛疾”，与《生气通天论》“虽有大风苛毒”、《六元正纪大论》“暴过不生，苛疾不起”之苛异义（《六元正纪大论》注：“苛，重也。”）。彼以苛毒与大风相对，与暴过相对；
此则苛疾与灾害对，与生化对，文变而义自殊。言各有当，混而一之，则通于彼者必阂于此矣。
肺气焦满
林校曰：“按‘焦满’，全元起本作‘进满’，《甲乙》、《太素》作‘焦满’。”澍案：作焦者是也。全本作进，乃形似之讹。焦与《痿论》“肺热叶焦”之焦同义，满与《痹论》“肺痹者，烦满”之满同义。王注以焦为上焦，肺气上焦满，颇为不辞。“焦满”与下“浊沉”对文，若焦为上焦，则与下文不对，且上焦亦不得但言焦，斯为谬矣。
肾气独沉
林校曰：“详‘独沉’，《太素》作‘沉浊’。”（藏本作独）澍案：独与浊古字通。《秋官·序官》“壶涿氏”，郑司农注：“独读为浊。”又《蝈氏》疏：“独音与涿相近，书亦或为浊。”然则“独沉”、“沉浊”，义得两通。
愚者佩之
道者，圣人行之，愚者佩之。澍案：佩读为倍。《说文》：“倍，反也。”《荀子·大略篇》：“教而不称师，谓之倍。”杨注曰：“倍者，反逆之名也。”字或作（见《坊记》、《投壶》），作背（经典通以背为倍）。“圣人行之，愚者佩之”，谓圣行人穿越道，愚者倍道也。“行”与“倍”正相反，故下遂云“从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱”。“从”与“逆”亦相反，“从”即行（《广雅》：“从，行也。”），“逆”即倍也（见上《荀子》注）。
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