左旋
肾之源出于太溪，在足内踝下跟骨之前陷者中，足少阴之所过为源。用长针于口中温针，先以左手按穴，刺入三分，留一呼，进一分，留一呼，徐徐出针，以手扪其穴也。三焦者，决渎之官，水道出焉。引道阴阳，开通闭塞，故官司决渎，水道出焉。决渎者，如四渎入大海，不离其水，百川入海，只江河淮济入海，不变其道，故曰四渎也。三焦决渎，即精与水道不相合也。故曰三焦者，上中下。上焦者，主内而不出，或非内而即内，故不守；中焦者，主腐熟水谷，或情动于中人，或非动而动，是谓孤动者，神失守位；
下焦者，主出而不内，或当出而不出者，故曰神失守位也。刺三焦之源。三焦之源，阳池穴也。在手表腕上陷者中，手少阳脉之所过也。用长针于口中温针，先以左手按穴，刺可入三分，留三呼，进一分，留一呼，徐徐出针，以手扪之也。膀胱者，州都之官，精液藏焉，气化则能出矣。位当孤府，故曰都官。居下内空，故藏精液。若得气海之气施化，则溲便注泄，气海之不足，则隐不通，故曰气化则能出矣。人若滞便而合气注膀胱，故精泄气通，水道不宣通，故神失守位，即可以刺法全真者，方知此法大妙也。
刺膀胱之源。膀胱之源，京骨穴也。在足外侧大骨下，赤白肉际陷者中，足太阳之所过。用长针于口中温针，先以左手按穴，刺可入三分，留三呼，进二分，留三呼，徐徐而出针，以手扪其穴也。凡此十二官者，不得相失也。失则灾害至，故不得相失。失之则神光不聚，故有邪干犯之，即害天命，宜先刺以全真也。是故刺法有全神养真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修养和神也。神为主养之宗，故作先也。道贵常存，补神固根，精气不散，神守不分。
内三宝即神气精，一失其位，三者皆伤，三者同守，故曰元和也。然即神守而虽不去，亦全真。神如去即死矣，然虽在其体身中而未去者，亦非守位而全真也。人神不守，非达至真。神不守即光明不足，故要守真而聚神光，而可以修真，真勿令泄，人为知道。至真之要，在乎天玄。人在母腹，先通天玄之息，是谓玄牝，名曰谷神之门，一名神HT，一名上部之地户，一名人中之岳，一名胎息之门，一名通天之要。人能忘嗜欲，定喜怒，又所动随天玄牝之息，绝其想念，如在母腹中之时，命曰返天息而归命，回入寂灭，反太初，还元胎息之道者也。
神守天息，复入本元，命曰归宗。人有诸疾，守位之神，可入玄中之息，而归命之真，全神之道，可久觊也。
【目录】卷之四。
【篇名】本病论。
属性：黄帝问曰：“天元九窒，余已知之。愿闻气交，何名失守？”六气升降，上下交位，以五脏配天地之常。岐伯曰：“谓其上下升降，迁正退位，各有经论，上下各有不前，故名失守也。”天元玉册云：六气常有三气在天，三气在地也。即一气升天作左间气，一气入地作右间气，一气迁正作司天，一气迁正作在泉，一气退位作天左间气，一气退位作地右间气。气交有合，常得位所在，至当时即天地交，乃变而方泰也。天地不交，乃作病也。是故气交失易位，气交乃变，变易非常，即四时失序，万化不安，变民病也。
于是六气有升不得其升者，欲降而不得其降者，有当迁正而不得迁正者，自当其位而不得位，故有如此之分，则天地失其常，故万民不安也。帝曰：“升降不前，愿闻其故。气交有变，何以明知？”再问穷源用也。岐伯曰：“昭乎问哉！明乎道矣！气交有变，是谓天地机。”本欲升上，见天柱窒；二火欲升上，见天蓬窒；土欲升上，见天冲窒；金欲升上，见天英窒；水欲升上，见天内窒。是故天窒所胜，而不前者。但欲降而不得降者，地窒刑之。木欲降而地窒刑之，火欲降而地玄窒刑之，土欲降而地苍窒刑之，金欲降而地彤窒刑之，水欲降而地阜窒刑之。
地九窒，法天之象，本胜之气，故不降也。又有五运太过而先天而至者，即交不前。运逢阳年，于有司之至也。至后交胜而不遇。见金运胜之，二火欲升而中见水运胜之，土欲升而中见木运胜之，金欲升而中见火运胜之，水欲升而中见土运胜之者，皆遇运太过早至其中，而先于气交而抑之，不前者也。但欲降而不得其降，中运抑之。然五运逢太过而先至其中，故降而不下，中运刑之，抑之不前也。于是有升之不前，降之不下者；有降之不下，升而至天者；
有升降俱不前，作如此之分别，即气交之变，变之有异常，各各不同，灾有微甚者也。
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