左旋
见有市生鱼鳖者必鬻而放之。戒杀之令，靡日不谆谆。斋于心并斋于口，惟恐有累于民。泉民嬉嬉，共跻仁寿之域矣。而会其初下车，疫大作，侯悯泉之无良医也，出其祖医方集宜梓行于世，若曰：“病者得药，吾为之体轻耳。”不佞受而率恭，因欲丁之先，更数世活人阴功而始浓发于侯。侯之刻是集，人若不敢以为得天之浓，而归之积功累行之先世者，噫嘻，美矣！是书有病源，有形证，有脉法，有治方，详哉其言之说。书曰：“郭玉有言，医之为言意也，毫芒之际可得而解，小可得而言。
”乃悬有定之方，以待无定之症，乌乎其能宜也？是不然。太史公为扁鹊、仓公立传，如越人之论赵简子、虢太子，臣意之具对汉文，斯已奇矣。然长桑君之授扁鹊，曰：“我有禁方，能见五脏，特以诊脉为名耳。”而仓公之师阳庆称之者曰：“其方甚奇，非世之所闻也。”然则古人之相传者方而已。自宋以来，医所尸祝者仲景外感、东垣内伤、河间表热、丹溪阴虚四大家者，固亦医之具体，顾其流传至今，亦惟人各数方。若夫斟之酌之，使病宜之，要在神而明之耳。
丁自仲宝公耆德硕望，乡评推重。德刚公为文驯虎，上符于孙真人之降龙。伯远公遇异人传秘方，又与扁鹊受神人书同一奇踪。逮至竹溪公，少有颖异，读书过目不忘，下笔辄千言不休，郁郁无所就，而以其奇书泄之医。公之医，大都从伯远公来，而能以意出入之，所至种种奇中，不可殚述。为人决生死刻日，无少爽。所用方药，从及诸医吐舌旁视，公率用以肉将骨者。又择其方之良，可以中病而无害者，辑成一书，以遗后人。方之诸子，其殆新安之集大成欤？
千载而下，按形证以寻病源，察脉候以酌治方，虽家岐黄而人华扁可也，又奚事于隔垣之见、刳腹破臂之诡哉？虽然，更有进于是者。方今之世，病在痞隔，病在虚怯，病在耳目之官湮郁轮圜，譬之臃肿之夫，庞然魁大而精神内竭，络结纵弛，非得夫药王未易措手。丁氏世以医者，所全活几千万人。积善余庆，诞生我侯。侯取高第，佐巨郡，而冰柏凛凛，身不御纨绮，口不尝片脔，此大受器也。异时进列侍从之司，调燮阴阳，疏滞宣郁，行以乃祖之仁，仁天下矣，则岂惟区区一郡肺石无冤，鱼鸟咸若而已哉？
不佞伏块处，未获伏谒我侯，顾羸之夫，日惟搜罗方书，因推我侯嘉惠泉人之意而为之序。
万历戊午孟夏吉，赐进士中宪大夫、广东按察司副使、前知抚州南昌二郡事、治生苏宇庶顿首拜撰。
昔人有言：“治目如治民，治齿如治兵。”一技之能，其通于理道类如此，况乎翕元气，保太和，权衡生心而造化在手者乎？扁之视，佗之涤，希世不可复得。而世之论者，辄曰吾有奇术于此，乃或施而不效，且益之疾，是犹矜燃犀之智而与民相拂，逞挚鸷之龈而与俗相龉者也。夫医有脉矣，一腕之下不胜异意焉；有法矣，一候之间不胜异视焉；有方矣，一剂之投不胜异尚焉。运机于呼吸之顷，转关于毫末之际，其不可以人戏也，犹之治国治天下者之不可以人戏也。
故得其气者，可以祛晦明风雨之疾；而臻其妙者，至于六气和，五味着，五色澄，五声谐，两仪奠焉，万化成焉。寅丈莲侣先生，司李泉南，骨月两瘵者苏，瘠者起，湫底郁塞者咸得所欲。寿国参苓，救时针砭，种种其见。先生自言：“余先世代有阴德，至余祖竹溪翁精歧黄之术，贫病者与之药，所活甚众。今其书其在，曷广其传？”胄曰：“善！昔子瞻居杭日施圣散子，杭之民病，得此药全活者不可胜数。是书按病求方，按方求药，虽素不知医者，随试辄效。
而闽南尚鬼信巫，不惜倾身家以殉之者，庶可藉是以少息。左之右之，无不宜之。以之治身，以之治国，以之治天下，亦若是而已矣，又奚直一圣散子之有造于杭哉？”
岁在戊午三月既望，通家晚生胡公胄顿首拜撰。
兹医方集宜，老师先王父竹溪公所搜订，以寄仁术之传者也。吾乡荐绅先生叙之详矣，璜何能赘？窃三复而绎之。夫医者，有生心者也，而作之有恒，则又有常心者也。有生心则能活，能随时变化，以急人之疾，已人之痛，而人藉之以起死回生，功显于所易见；有常心则不忍其术之不广，道之无传，俾世世人皆得藉之以起死回生，功阴用于所不知者何人。故医不可无方，方不可无宜。吾夫子论病于尧舜，求其所以已此病者，曰立达，曰取譬，而必曰仁之方。
夫医之道犹治理也，则所为方可知已。师先世种德，所传多神异事。其授异人秘方，则自祖伯朝城令遇之龙洞山中，故屡世擅活人之术。竹溪公明于其理，始以生心着其常心，汇为书表章之，
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