左旋
以广其传，而方之行始远。盖至师理吾郡，折狱多平反，活人益滋多矣。师以医之道悟治，以政之道摹医。其用宽也，如姚僧之治梁武；其用峻也，如更梁武而治梁元。其钩隐于察眉也，如冯延之砭廷貂；而其辨冤于覆盆也，如秦越人之洞隔垣。署郡郡理，署晋晋理，署惠惠同理，其提福生民，真随俗为宜而无不效。而乃不忘先王之秘方，镌以济部中，毋亦曰：“吾祖先无一州一邑之命，而存心爱人，存活不可胜数，矧吾孙繁朝家之组，受事一方，动关民命，其何敢真民命不以轸念，而令其凋瘵无所调剂，不如祖先之以生心拯人多也？
”则师之用意微矣。是集也，朝城令得之山中异人，不以泄，而竹溪公始泄之于书，为医方以生人。竹溪公得之朝城令，用之医，而师始转用之理官，为治方以生生人。其用愈大，其治愈远，则其方亦愈神。即璜小子，受师炉治，幸得托于立达之中，不自暗堕，倘可载师之余方，而敢譬行之？何在非竹溪公之流泽远也！夫殷中军不尝以解经脉着乎？所给事至叩头流血，然后为一诊，其母试之一验而即楚其经，何衷之狭也！有苍生之望，竟使壶山蒙其耻声，盖不待咄咄书空之日，而觇其无济世之器矣。
吾又因是刻以见师之大，云此尧舜犹病之仁，而吾夫子所谓仁之方也。
万历己未进士、观刑部政、门生杨锡璜顿首拜撰。
医之道，本草于神农，素问于黄帝，未始有方也。而方之所从出也，二圣人岂不能为方以开天下万世之先？而恐后之人按方而执之，不知有神明变化之用，则必有不适于宜，而其误至于杀人者矣。圣人为宜不为方，故曰：“神而化之，使民宜之。”此圣人无方之神也。方之说，盖起于长桑君之授越人，曰：“我有禁方，使毋泄。”而后尽与之。然方而曰禁，取禁而秘之，岂惟不令人公，且有不使人知者矣。虽善于宜，而未必尽为天下用。此越人得之，所以能随俗为变，医闻天下，而不免于自祸其身，则亦以其方集而不泄之求。
其后太仓公授禁方于元里，决生死，悦疑疑，药论甚精，而病家多怨之，亦坐此耳。善哉汉文帝之能用方也！诏太仓长而问之以技所长，所能治病，及所受学何师，何岁，县里人何病，与医药已其病之方，具悉而对。帝亦谆谆闻矣，然意所对者，不过切脉诊色，药病所宜，与所授书之善为方耳，非有关于天下国家之利病。且其所授书之人，至不欲令子孙知学我方，若是乎慎而不轻，隘而不廓。
而汉文帝悉以公之天下后世，而尽除千古之肉刑，发三王所未有之剂，以回造化之脉，遂使天下人无残肤缺体，英布不黥，孙子无刖，人无病而嘻，不药而愈，熙熙各登春台，行华胥。此其于上池、元里禁方书所称奇称妙，其宜何若？而论者且以为帝闻太仓长药论，悲其意而除之，故千古善用医方者，莫如汉文帝。嗟乎！医方之宜亦难言矣。苟得其宜，小用之可以无病于身，大用之可不病于天下，精用之可以起一时人之疾，化用之可以养千万世人之和。
无方者，圣人神人之宜也；有方者，贤人智人之宜也。贤智人隔垣见一方人，圣神人无垣见万方人，顾所宜何如耳。圣神人不可得，而以望于贤智人之不拘方，此丁竹溪先生医方集宜之所为作也。闻丁之先所传多异事，朝城令公读书龙洞山中，始遇异人授秘方，其事迹与长桑、元里相似。朝城公得而行之于令，大抵皆活人之政，而不专以已病闻，其书之方久亦散轶不尽传。竹翁先生，儒者也，乃使搜简而表章之，参以古方，益以已所证验，集而成书，曰医方集宜。
竹翁岂欲以一定之方必天下哉？有味哉其言也！曰：“仁者以天地万物为一体，而义存焉。义者，宜也。舍方则病仁，执方则病义。吾集此以待知方之宜而已。”竹翁之意远矣，非专为宜医者待也，盖将以待夫后之人有能好方书而精者，无结塞于方之中，可以寿身；又有妙方书而化者，无穷施于方之外，可以寿天下。故竹翁之后人，最善用集方之宜者，莫如郡司理公。司理公之所职者刑也，而所期者刑无刑也。按狱必以律，无轻失出入，此有方也；狱无小大，必以情，情而矜之，时而舍之，此无方也。
有方则民不犯法，无病仁；不有方则法无冤民，无病义。竹翁有集方，能大用化用而不为小用者，司理也。郡少医，病则召巫而祝。往岁疫盛行，民病多死，司理伤之，乃刻是集行之部中，以济病民，于是全活者众。此又以有方妙无方，而教民精用者也。赤张满稽言有虞氏之药疡也，病而求医，孝子操药以诊慈父，其色焦然。司理之刻斯集，夫亦有焦然者矣，所谓为民求医者也。夫然后司理之善用方可知也。
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